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ENRICO BECCIU
ficiali di attività missionaria organizzata fa sì che la tradizione si perpetui
nello spazio privato della casa di studio e di preghiera. E, particolarmente,
nell’intimità della famiglia per la relazione personale del
padre e del figlio. La messa in questione dei contenuti della fede
modifica il principio stesso della sua trasmissione.
Scholem sottolinea diffusamente l’ampio «entusiasmo messianico»
che accompagnò il sabbatianismo. Ma ciò non si tramuta in un elogio
dell’oralità della filosofia delle origini. Neppure, però, nel sostegno
ad una generica “unità” di popolo priva di contraddizioni: «Il
carattere nazionale e onnicomprensivo del risveglio lasciava in ombra
i contrasti nella disposizione emotiva dei suoi partecipanti» ( 35 ). Egli
è consapevole dei limiti in cui incorre una coscienza che si affida soltanto
alla sua generalità irriflessa: «La memoria popolare tende a semplificare
la storia con la narrazione selettiva, anziché complicarla con
l’analisi» ( 36 ). Tuttavia, queste limitazioni non gli fanno tacere l’identità
collettiva che stava alla base della narrazione della «buona novella»
datane dalle «fonti ebraiche d’informazioni» o da racconti vari:
«All’epoca ancora non esistevano giornali nel senso moderno della parola, e Zeitung,
nell’uso di allora, significava un foglio volante o un piccolo opuscolo, generalmente
di sei-otto pagine, che “riportava” (cioè, trattava di) argomenti fondamentali.
Gli opuscoli dei quali ci occupiamo erano scritti o da uomini (come
Serrarius) sinceramente interessati al movimento che riferivano fedelmente le informazioni
ricevute, o da gazzettieri che non esitavano ad aggiungere particolari
o addirittura inventare intere storie prodotte dalla loro fantasia» ( 37 ).
Si può quindi facilmente osservare come Scholem, lungo tutta la
sua ricerca, si ispiri ad uno dei temi fondamentali della cosmogonia
luriana: quello, cioè, del raggio di luce divina che, provenendo dall’Infinito
primordiale, attraversa il nulla e collega il mondo creato
alla sua fonte trascendente ( 38 ). Egli rovescia però il senso tradiziona-
( 35 ) Ib., p. 455.
( 36 ) Ib., p. 460.
( 37 ) Ib., p. 458
( 38 ) Per un maggiore chiarimento al riguardo, rimandiamo all’ampia ricostruzione
del lurianesimo fatta da Scholem nelle pp. 31-74. Come è stato sottolineato
da più parti, il nulla rappresenta «una singolare emergenza», una sorta di «fenomeno
carsico» nella storia del pensiero. Principalmente, lo si incontra in quella «esperienza
della verità», in quell’altrove pensato nell’orizzonte di una «divinità oscura e
che dilegua». Paradossalmente è così che la filosofia evita di radicalizzare il suo relativismo
e recupera il senso più genuino della sua inattualità. Cfr. al riguardo S.
GIVONE, Storia del nulla, Laterza, Roma-Bari 1995, pp. XI-XIII; 209.