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MARTA CHESSA
gli strumenti tecnici non sono altro che puri mezzi che si sono svincolati
dalle finalità di chi li ha fabbricati per ottenere una autonomia
e una finalità proprie. La tecnica come spesso si ripete è la serva diventata
padrona, il mezzo che si trasforma in fine.
Quel che in questo modo si individua è la ratio della tecnica, un
fondamento che, in ultimo, si riduce nella ragione forte capitalistica
in grado di indirizzare l’uomo e la natura verso fini prestabiliti. L’essenza
della tecnica risulta così definita secondo un modello deterministico,
ovvero il modello del progresso occidentale, che ha fatto delle
società industrializzate il sistema politico-razionale migliore.
Nella letteratura contemporanea sul tema incomincia a porsi il
problema oltre che di proporre una indagine sistematica che metta
ordine tra le diverse immagini filosofiche della tecnica, anche quello
di confrontare, mediante specifiche chiavi di lettura, i paradigmi filosofici
e le fonti letterarie sulla questione, e contemporaneamente
di indagare all’interno del vasto campo delle scienze umane. Un
esempio recente in questo senso viene dal volume di Michela Nacci,
Pensare la tecnica, che propone un panorama molto articolato nel
quale la tendenza a considerare la tecnica sotto un unico paradigma
è oggetto di una analisi e di una critica approfondite.
Ne emergono interessanti distinzioni e classificazioni per chi voglia
orientarsi entro la fitta trama ormai secolare di posizioni e discussioni
filosofiche, letterarie e sociologiche del secolo scorso. Se
infatti generalmente la riflessione novecentesca è accomunata dal
fatto di considerare la tecnica sotto l’unico paradigma del concetto
moderno di dominio, mettendo tra parentesi le differenze tra i diversi
tipi di tecniche, oggi, specialmente grazie all’apporto teorico
fornito dagli studi di matrice sociologica e antropologica, e alle possibilità
storiche offerte dalle nuove tecnologie della comunicazione,
si apre la possibilità di una svolta teorica di notevole interesse che
sposta e modifica i confini del dibattito filosofico.
Un altro caso, per citare un esempio di diversa estrazione culturale,
si può individuare nella posizione dello studioso americano Andrew
Feenberg. Nelle sue analisi egli cerca di tenere conto sia del
tradizionale atteggiamento filosofico nei confronti della tecnica sia
dei nuovi studi nell’area del costruttivismo e della sociologia sostenendo
che non si deve necessariamente scegliere tra la ragione forte
e universale, che appartiene a quella che egli definisce l’immagine essenzialista
della tecnica, e una razionalità “debole” o “locale”, che appartiene
alla sua immagine antropologica e costruttivista, poiché entrambe
fanno ugualmente parte del reale funzionamento della tecnica.
La tecnica infatti, secondo lo studioso americano, si regge ne-