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Il messianismo di ˇ Sabbetay Zevi in G. Scholem
bile scorgere il fallimento del mondo come suo rischio ( 10 ). Questo
dualismo è radicato nell’idea stessa di creazione, la quale rinvia insieme
all’instaurazione di un dato, di un ordine, e alla comparsa sempre
nuova dell’inedito e dell’imprevisto. Creazione compiuta e creazione
continuata: sono questi i due aspetti determinanti dell’idea
ebraica del tempo storico:
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«l’amara esperienza d’Israele era soltanto un simbolo – anche se un simbolo
dolorosamente concreto – di un conflitto nel cuore della creazione. L’esistenza
stessa degli ebrei era profondamente simbolica, sia nelle sue attuali
sofferenze che nella sua redenzione futura. Con le sue opere l’ebreo curava
la malattia del mondo e riuniva i frammenti sparsi» ( 11 ).
Per queste ragioni si comprende come mai l’escatologia ebraica si
sia continuamente interrogata sulla natura della temporalità storica e
sui segni identificativi della redenzione. Al centro delle sue osservazioni
l’attenzione è stata volta, in particolare, ad osservare se il cammino
verso la redenzione avvenga nei tempi storici oppure nella metastoria;
se, quindi, il messia si presenterà al termine delle vicende
umane, o comparirà all’improvviso, all’interno della storia stessa. La
tesi di Scholem al riguardo consiste nel dissociare radicalmente – per
il messianismo ebraico – l’idea di redenzione dalla nozione di progresso
storico. La critica di una Ragione storica, con la contemporanea
messa in questione di un suo senso teleologico, diventa la via per
la definizione di un modello di storia aperto all’irruzione imprevedibile
del nuovo. Da ciò discende che la restitutio in integrum si accompagni
a due momenti nodali: da una parte la redenzione può sopraggiungere
ad ogni istante, dall’altra parte essa non dipende necessariamente
dagli uomini:
«non c’è alcuna continuità tra il presente e l’era messianica: quest’ultima
non è il frutto di sviluppi precedenti, tanto meno di un’evoluzione graduale.
Anziché essere il risultato di un processo storico, la redenzione sorge
sulle rovine della storia, che crolla tra “le doglie” dell’età messianica» ( 12 ).
Il Sefer ha-temunah (Il libro della figura), ad esempio, sviluppa
una complessa teoria degli eoni cosmici, i quali corrispondono alle
diverse epoche dell’umanità. La successione di questi eoni segna il
( 10 ) Questi temi sono ampiamente discussi in S. NATOLI, L’esperienza del dolore.
Le forme del patire nella cultura occidentale, Feltrinelli, Milano 1999, pp. 159-217.
( 11 ) G. SCHOLEM, op. cit., p. 53.
( 12 ) Ib., p. 19.