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LAURA PALOMBA
instaurarsi tra i membri del popolo teoforo, al fine di realizzare il
progetto messianico di cui si sentirono investiti, come comunità, al
momento del Patto sul Sinai: «Siate santi, perché io, il Signore Dio
vostro, sono santo» (Lev. XIX, 2) è l’invito che Dio rivolse ai figli
d’Israele. Per la realizzazione del progetto messianico si rende necessario
che il popolo ebraico nella sua interezza raggiunga al proprio
interno una forma di totale qedushah (santità) attraverso l’adempimento
delle mitzvot (precetti morali) imposte dalla Legge. Esso è
vissuto come bene dominante che la comunità deve realizzare prioritariamente
rispetto a tutti gli altri. Berith (patto) e torah (legge) sono
dunque gli elementi di cui è costituito il destino del popolo ebraico,
partner in un’alleanza che gli richiede, per essere degno popolo di
YHWH, il rispetto di quei comandamenti ricevuti sul Sinai che
esprimono la volontà divina.
La presenza o meno delle donne sul Sinai è propriamente il punto
di inizio dell’intera rivendicazione femminista ebraica: infatti i testi
sacri tacciono totalmente su questo aspetto e tale silenzio è stato
assunto come pretesto per emarginare le donne ebree dalla partecipazione,
in funzione decisionista, a questo progetto messianico ( 11 ).
Ma attraverso una “ermeneutica del sospetto”, presa in prestito dalla
teologia cristiana di Elisabeth Schüssler Fiorenza, anche le donne
ebree sono ora in grado di mettere in dubbio che fosse realmente volontà
divina l’esclusione della metà femminile del popolo ebraico,
volendo dimostrare come essa non sia altro che una creazione umana
frutto di un ordinamento sociale patriarcale che le donne possono
sradicare attraverso una propria rilettura della tradizione ebraica.
L’esclusione delle donne dal processo di elaborazione e modellamento
della religiosità ebraica viene tutt’ora operata e tale forma di
emarginazione conferma il tratto tipicamente comunitarista dell’ebraismo
diasporico. Il controllo della funzione socio-religiosa che la donna
ebrea riveste nei confronti della comunità si realizza: (A) nella sfera
“materiale” (famiglia e procreazione) nella quale le donne sono recluse;
(B) in quella spirituale (studio e partecipazione religiosa) dalla quale
sono invece escluse. L’analisi di queste sfere permetterà di mettere
in luce come le differenze di genere siano utilizzate per “tenere le donne
al loro posto” ingabbiandole in una funzione, quella domestica, e
in uno status, quello privato, che solo prima facie sono ugualmente
degni di valore rispetto a quelli assegnati agli uomini.
( 11 ) Il tema del “silenzio” delle donne nella storia è un problema comune a tutte
le religioni monoteistiche. Cfr. M. DALY, Al di là di Dio padre, tr. it. a cura di
D. Maisano e M. Lister, Editori Riuniti, Roma 1990.