Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

La questione femminile nella cultura ebraica contemporanea
anti-paternaliste contestano, in quanto demandare alle autorità rabbiniche,
come sinora si è fatto, la responsabilità di apportare miglioramenti
alla posizione delle donne vuol dire prorogare quella situazione
di paternalismo di cui, come dice giustamente la Greenberg, le
donne non hanno bisogno ( 35 ).
Tra le iniziative intraprese dai movimenti femministi per replicare
a queste molteplici forme di esclusione delle donne dai ruoli fondamentali
della sfera religiosa ebraica possiamo assumere come
esempio la costituzione di gruppi di preghiera femminili, ovvero
delle comunità di donne che si riuniscono regolarmente, solitamente
uno o due volte al mese, per pregare insieme ( 36 ). Le posizioni assunte
dalle autorità rabbiniche nei confronti dei gruppi di preghiera
sono essenzialmente negative e non può sorprendere, se ricordiamo
le tesi di Saul Berman, il fatto che tra gli argomenti più spesso utilizzati
contro la legalità di questi gruppi, soprattutto dall’ebraismo ortodosso,
è frequente quello secondo il quale essi costituiscono una
minaccia per la stabilità familiare ( 37 ). Ma, nonostante le numerose
critiche, questi gruppi di preghiera continuano la loro elaborazione
di un nuovo modo di pensare la religiosità ebraica al femminile,
come dimostra la celebrazione, nel 1988, di un servizio liturgico a
Gerusalemme presso il Kotel, il muro occidentale, attraverso la quale
ebree ortodosse, riformate, conservatrici, ricostruzioniste, provenienti
da diversi paesi (soprattutto degli Stati Uniti) e anche da Israele, affermarono
il loro diritto ad essere protagoniste delle evoluzioni storiche e
spirituali del proprio popolo. Quello stesso anno si tenne la prima
conferenza internazionale delle femministe ebree e nacque l’organizzazione
“Le donne del muro” il cui gruppo di preghiera, che raccoglie
ebree ortodosse e riformate, fu oggetto di tali attacchi, fisici e verbali,
che dovette appellarsi alla Suprema Corte d’Israele perché gli venisse
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( 35 ) La critica al paternalismo è presente anche nel femminismo cattolico. Vedi
M. DALY, op. cit.
( 36 ) È importante sottolineare che questi gruppi agiscono nel rispetto delle leggi
halachiche, tanto è vero che non sono dei minyanim e non recitano tutte quelle
preghiere per le quali è necessario il minyan.
( 37 ) Rivka Haut, per esempio, riporta il responsum di Rabbi Menashe Klein,
in cui egli descrive in questi termini le donne che sono membri dei gruppi di preghiera:
«trascurano i loro doveri e i precetti che sono loro prescritti» e «corrono a
riunirsi e formare minyanim femminili, che non costituiscono un loro dovere o un
loro precetto. Si rifiutano di allevare i figli e fanno ogni sorta di cosa per evitare il
concepimento, e anche solo da questo noi vediamo che non lo fanno per amore
del cielo», R. HAUT, Women’s Prayer Groups and the Orthodox Synagogue, in S.
GROSSMAN-R. HAUT, op. cit., p. 155.