Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

La questione femminile nella cultura ebraica contemporanea
Questo rifiuto di un rigido legalismo e di un’estrema ritualizzazione
della quotidianità ha portato i movimenti cui si faceva riferimento
a porre attenzione soprattutto alla sfera dei riti e delle cerimonie
con cui è minuziosamente ornamentata la religiosità ebraica,
dando loro modo di sperimentare e capire veramente quale secondarietà
rivestisse la spiritualità femminile, quanto essa fosse periferica e
svalutata. Tale presa di coscienza ha infatti portato le varie comunità
non ortodosse a porre fine, anche se faticosamente e solo sulla spinta
di ampi dibattiti, a tale marginalità per cui non sorprende che un’attiva
femminista ebrea statunitense come Judith Plaskow miri ad una
collaborazione con l’ebraismo “liberale” ( 45 ).
In questa lenta evoluzione vissuta dall’ebraismo a partire dal secolo
scorso è indubbia la presenza influente delle conquiste ottenute
dai movimenti femministi nord americani per i diritti civili. Da ciò
consegue che, sebbene l’oggetto della mia analisi sia il femminismo
ebraico, non si può prescindere dal contesto internazionale che lo ha
influenzato maggiormente e in cui esso ha ottenuto le sue principali
conquiste. Nel reclamare una piena partecipazione alla vita religiosa
e politica della comunità ebraica, nel sottolineare il valore della scelta
tra opzioni esistenziali diverse e nel lottare perché la voce delle
donne costruisca con pari diritto e valore la storia, la tradizione e il
linguaggio dell’ebraismo, ciò che molte femministe ebree statunitensi
hanno effettivamente fatto è stato impugnare il linguaggio dei diritti
(condito certamente da alcuni valori religiosi ebraici) tipico delle
correnti filosofiche e letterarie del femminismo americano, tra cui
il filone del femminismo liberale. Prima, però, di porre in luce quali
sono le caratteristiche che rendono il liberalismo un modello filosofico
auspicabile per venire incontro alle richieste di coloro che, come
le donne ebree o le donne musulmane, vivono l’arduo problema di
dover lottare contro l’imposizione di identità religiose e culturali che
a volte negano loro i più basilari diritti umani, mi sembra necessario
( 45 ) La comunità riformata ha eletto, nel 1972, la prima donna rabbino e, tre
anni dopo, la prima donna cantrice (hazzanit); l’ebraismo conservatore, dopo aver
preso atto dei fermenti femministi di cui si fece portavoce l’Ezrat Nashim ha approvato,
nel 1983, l’ammissione delle donne al Conservativ Rabbinic Seminary e,
due anni dopo, ha contato la prima donna tra i suoi rabbini; il movimento ricostruzionista,
infine, non meno attento alle richieste femministe, dal 1975 ordina
le donne rabbine permettendo loro sia una piena partecipazione ai servizi sinagogali
sia di testimoniare di fronte al bet din di cui sono considerate membri a pieno
titolo. Quanto all’ebraismo liberale britannico, anch’esso fin dagli anni ’70 conta
delle donne tra i suoi rabbini e permette loro una piena partecipazione alla vita religiosa
pubblica.
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