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L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...
del muratore sono efficaci o inefficaci. Per queste ragioni possiamo
concludere che le categorie di vero e falso non possono essere utilizzate
per definire ciò che è giusto o ingiusto, e viceversa.
Secondo la filosofia accademica internazionale la procedura metodologica
di Leopold implica proprio questo indebito utilizzo. La
scienza ecologica, infatti, come qualsiasi altra scienza, si serve proprio
delle categorie di vero e falso, poiché il suo oggetto – che ricordiamo
sono le relazioni che intercorrono tra gli esseri viventi e tra
questi e l’ambiente – può essere individuato all’interno di un mondo
oggettivo di fatti. L’etica che Leopold ha in mente si serve, come
tutte le teorie etiche, delle categorie di giusto e ingiusto ma, contrariamente
a quelle, pretende di dedurre queste categorie dalle asserzioni
vere della scienza ecologica. In ciò consiste – vista nei dettagli
– la presunta «fallacia naturalistica» dell’etica di Leopold.
Tenendo conto di queste argomentazioni, si dovrebbe forse pensare
ad una leggerezza teorica da parte del nostro autore, che pretende
di offrirci una definizione ecologica dell’etica? Eppure lo stesso
Leopold riconosce una chiara e netta distinzione tra l’etica e la scienza
allorché scrive:
Che la terra sia una comunità è il concetto base dell’ecologia, ma che essa
debba essere amata e rispettata è un’estensione delle etiche ( 31 ).
Dalla lettura di questo passo emerge chiaramente che l’ecologia,
utilizzando le categorie di vero e falso, concepisce la terra come una
comunità; l’etica, al contrario, utilizzando le categorie di giusto e ingiusto,
dovrebbe prescrivere l’amore e il rispetto per la comunità della
terra. Ci pare di poter affermare, allora, che sembra si possa accusare
l’etica della terra di cadere nella «fallacia naturalistica» sulla base delle
asserzioni di Leopold riportate all’inizio della presente sezione, ma
non sulla base di quest’ultimo passo. Per quale motivo, allora, il nostro
autore sostiene che l’etica è definibile in termini ecologici?
La ragione profonda di questo fatto è insita in ciò che è stata la
causa – secondo la teoria di Leopold – della genesi del comportamento
etico. Più sopra, infatti, abbiamo visto come questo non deve essere
imputato alla razionalità, quanto piuttosto al sentimento. Il sentimento,
come abbiamo detto, deve la propria genesi a tutta la serie di piccole
variazioni organiche determinate dal fenomeno del feedback che,
da quest’ottica, è ciò che ha reso possibile l’etica. Ora, con il termine
feedback noi abbiamo inteso l’effetto retroattivo di un’azione sull’or-
( 31 ) A. LEOPOLD, op. cit., pp. viii-ix.
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