Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

La questione femminile nella cultura ebraica contemporanea
nile ebraica. Anche in questo ambito i rabbini, sebbene sensibili all’iniquità
delle leggi bibliche in proposito pian piano abbiano adottato
una serie di misure protettive atte a salvaguardare la donna in
caso di divorzio, non hanno mai riconosciuto alla donna il diritto di
iniziativa, limitandosi a lasciare loro la possibilità di rivolgersi ad
una corte (bet din) affinché questa provveda a costringere il marito
recalcitrante a concederlo ( 15 ). Tra i maggiori disagi legati all’impossibilità
delle donne di chiedere il divorzio vi sono le due condizioni,
fortemente penalizzanti, in cui possono trovarsi le donne coniugate:
agunah e yevamah. La prima è la donna ‘legata’, status in cui si possono
trovare le donne. In caso di scomparsa o morte presunta del
marito, o in caso in cui il marito non conceda il divorzio, continuano
a rimanere legalmente sposate (eshet ish) non potendo quindi risposarsi.
La yevamah è invece la donna la quale, rimasta vedova e
senza figli, in virtù della legge sul levirato, è destinata in sposa al fratello
del defunto marito. Questi può rifiutare di sposarla ma deve dichiararlo
durante una cerimonia (halitzah), altrimenti la donna rimane
agunah ( 16 ).
La discussione sul problema delle agunoth, sebbene trattato nella
Bibbia solo in Ruth I, 13, è ampiamente presente nel Talmud, poiché
la tragicità della condizione di agunah ha spinto i rabbini a creare
nuove legislazioni in materia, ma senza che ciò abbia sostanzialmente
mutato la situazione ( 17 ). Probabilmente tra le soluzioni più
rispettose di un principio di eguaglianza tra i sessi vi sarebbe proprio
quella di attribuire alle donne il diritto di chiedere il divorzio attra-
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( 15 ) I casi in cui la donna può rivolgersi alla corte sono principalmente tre:
quando il marito sia afflitto da certe malattie che sono insopportabili per la moglie;
quando il marito rifiuti di adempiere ai suoi due fondamentali doveri coniugali:
il mantenimento finanziario e gli obblighi sessuali; quando ci sia incompatibilità
sessuale tra i due coniugi. Oggi, nel mondo diasporico ortodosso, sono molte
le donne che si rivolgono alla corte.
( 16 ) La legge del levirato risale al periodo biblico e se ne trovano tracce nella
storia di Judah e Tamar e nel libro di Ruth. Il levirato era considerato dal Deuteronomio
come l’obbligo del fratello di perpetuare la discendenza del defunto.
( 17 ) Cfr. B. GREENBERG, On Women and Judaism. A View from Tradition, The
Jewish Publication Society of America, Philadelphia-Jerusalem 1981, p. 134 s.: «I
rabbini hanno assunto enormi poteri nell’interpretazione della legge divina, e anche
nell’apportare innovazioni, nelle situazioni in cui le esigenze generali della comunità
richiedono un adeguamento alla realtà piuttosto che la razionalizzazione
di un pesante status quo. Il fatto che i rabbini non compiano l’ultimo passo nel
rendere paritaria la legge sul divorzio indica che ciò che li guida nelle loro interpretazioni
è un senso di paternalismo e di gerarchia, piuttosto che uno di uguaglianza
tra maschio e femmina».