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Nichilismo e universo tecnologico in Gianni Vattimo
cazione e dal moltiplicarsi delle agenzie interpretative, molto più che
in passato, in cui esisteva un unico centro che forniva una visione
unitaria del mondo, abbiamo bisogno del modello dell’oltreuomo
per «sopravivere come persone» ( 27 ).
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«Ciò di cui Nietzsche parla nelle pagine del Crepuscolo degli idoli [sul mondo
vero che è diventato favola] e nell’appunto dell’estate 1887 [sul fatto che non
abbiamo più bisogno di Dio] va dunque letto alla luce di un processo storico
vasto che ci coinvolge, che non ha solo o prima di tutto tratti teorici, e che
“esige” l’oltreuomo. Chi non riesce a diventare “interprete” autonomo in
questo senso, perisce. Non vive più come una persona, ma solo come un numero,
un’unità statistica del sistema di produzione-consumo» ( 28 ).
È infatti all’interno di una società in continua evoluzione, il cui
vorticoso divenire potrebbe in qualche modo schiacciarci, rendendoci
meri oggetti, che ha senso porsi il problema della scelta, ovvero di
divenire elementi attivi di un movimento i cui meccanismi finirebbero
necessariamente per sfuggire al nostro controllo ( 29 ).
può soltanto attendere – era stata “risolta” da Vattimo attraverso il recupero della
“filosofia del mattino” di Nietzsche, per la quale non ci sono fatti ma solo interpretazioni,
ovvero operando una Verwindung, una contaminazione della filosofia
di Heidegger e della filosofia di Nietzsche che predilige gli aspetti nichilistici ed
ermeneutici del loro pensiero.
( 27 ) L’oltreuomo, dunque, non sembra essere un ideale umano da realizzare in
un futuro finalmente riconciliante ma piuttosto un modello concretamente realizzabile
nella società tardoindustriale in cui oggi ci troviamo. A questo proposito,
infatti, nel pensiero di Vattimo, c’è, dopo gli anni ’80, un progressivo declino delle
tematiche francofortesi e marxiste che egli, invece, aveva presenti al tempo de Il
soggetto e la maschera e Le avventure della differenza, in cui «l’oltreuomo di Nietzsche
veniva concepito come la realizzazione individuale di uno spirito “assoluto”
pensato alla fine, ancora hegelianamente, come quello in cui si realizza la perfetta
coincidenza di essenza e di esistenza, di evento e significato». G. VATTIMO, Dialogo
con Nietzsche, cit., p. 231.
( 28 ) G. VATTIMO, Dialogo con Nietzsche, cit., p. 190.
( 29 ) In questo modo Vattimo non fa che operare una traspropriazione delle critiche
che Nietzsche rivolge alle catene create del «senso storico» sul piano delle
aspetti disumanizzanti del mondo tardoindustriale. Scrive infatti Nietzsche a proposito
dell’atteggiamento da assumere nei confronti della tradizione: «chi sa sentire
la storia degli uomini nella sua totalità come la sua propria storia, prova generalizzandolo
enormemente, tutto l’angoscioso struggimento dell’infermo che pensa
alla salute, del vegliardo che rammemora i sogni giovanili, dell’amante che è strappato
all’amata […]. Prendere tutto questo sulla propria anima, il più antico come
il più nuovo, le perdite, le speranze, le conquiste, le vittorie dell’umanità, possedere
tutto ciò in una sola anima e tutto insieme stringerlo in un unico sentimento –
questo dovrebbe avere come risultato una felicità, che finora l’uomo no ha mai co-