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Nichilismo e universo tecnologico in Gianni Vattimo
ca: nel mondo della rete informatica l’uomo può sentirsi finalmente
appellato e riconoscere nella pro-vocazione ermeneutica dei mezzi di
comunicazione una domanda di unità e di senso a cui soltanto lui
può dare una risposta. Scrive infatti Heidegger ne La questione della
tecnica a proposito del fare del Ge-stell: «l’uomo si conforma in
modo così decisivo alla provocazione che non la percepisce come un
appello, non si accorge di essere lui stesso l’appellato e quindi si lascia
sfuggire tutti i modi secondo i quali egli esiste nell’ambito di un
appellare, per cui non può mai incontrare soltanto se stesso» ( 23 ).
Se dunque Heidegger poteva parlare solo di una provocazione
manipolante e provocante che riduce l’uomo a semplice e inconsapevole
mezzo all’interno della catena teleologica, Vattimo può parlare
anche di una provocazione radicalmente diversa, una provocazione
ermeneutica appunto, che rende l’uomo protagonista attivo all’interno
della rete delle informazioni ( 24 ). Nella catena teleologica
informatica infatti rispetto alla catena teleologica meccanica, la curva
che va dal soggetto all’oggetto – per utilizzare una terminologia
simmeliana – una volta compreso in sé il risultato torna nuovamente
al soggetto, senza dissolverlo all’interno della spirale mezzo-fine ma
anzi creando la possibilità di istituire un circolo virtuoso tra uomo e
tecnica.
Come ogni verità nasce da e ritorna all’ethos così anche la tecnica
– specialmente la tecnica tardoindustriale – ha ben precise radici ermeneutiche.
Abbandonata la tentazione di considerare la tecnica
come una realtà a se stante ci si potrà avvicinare ad essa come ad un
fenomeno complesso, come ad una impresa umana in cui i fattori da
prendere in considerazione sono molteplici e diversi, primo fra tutti
l’accordo tra le parti sociali: il successo o l’insuccesso di una tecnica
è dato dal suo grado di persuasione sociale. Secondo Vattimo infatti
le tecnologie non sono scelte né in base alla loro razionalità né esclu-
( 23 ) M. HEIDEGGER, La questione della tecnica, trad. it., cit., p. 21.
( 24 ) Dal punto di vista etico, sostiene Vattimo, tutto questo comporta una maggiore
propensione al dialogo rispetto all’omologazione forzata: un comportamento,
infatti, è morale se può essere esteso pubblicamente attraverso discussioni e argomentazioni
persuasive. La virtù dunque, come voleva Aristotele, è situata all’interno
di un ethos, e il virtuoso, di conseguenza, è colui che è giudicato tale dalla comunità.
La concretezza diviene in questo modo «l’unica fondazione possibile per un’etica»: è
infatti nella concretezza che quotidianamente “misuriamo” la nostra libertà e la nostra
capacità di deliberare bene. Cfr., G. VATTIMO, Individuo e istituzioni: una proposta
ermeneutica, in La dimensione etica nelle società contemporanee, Edizioni della fondazione
Giovanni Agnelli, Torino 1990, pp. 81-112; G. VATTIMO, Etica della comunicazione
o etica dell’interpretazione?, in «aut-aut», 225, 1988, pp. 1-10.
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