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LAURA PALOMBA
In realtà, se andiamo al di là del primo livello di lettura, ci accorgiamo
che la condizione della donna è ben più complessa. I passi sopracitati,
tratti dai testi sacri che sono il fondamento della vita religiosa,
sociale e politica delle comunità ebraiche, sono interessanti
per un duplice motivo: non solo perché consentono di attestare
l’esclusività e la limitatezza del ruolo femminile all’interno dell’ebraismo,
ma anche perché permettono di porre in luce quanto si
tratti di ritratti di vite femminili di cui le donne sono meri oggetti
passivi. La problematicità femminile all’interno dell’ebraismo è sottolineata
dalla principale denuncia del femminismo ebraico: essere
madre e pilastro della famiglia perde ogni suo valore se non è frutto
di una decisione libera e volontaria. Per questo molte donne ebree,
che conoscono bene il valore religioso e spirituale della preghiera
pubblica, dello studio e dell’interpretazione dei testi sacri, ritengono
che la propria esclusione da queste opzioni religiose sia una forma di
“ingiustizia”. Esse pongono in primo piano un incalzante interrogativo:
se sia giusto utilizzare il principio della stratificazione sessuale,
centrale nell’ebraismo e ben presente in tutte le religioni monoteiste,
per costruire rapporti di superiorità e subordinazione e per legittimare
un accesso diseguale di uomini e donne a beni, diritti e servizi
di cittadinanza; e dunque se sia rilevabile nell’ebraismo l’esigenza,
ben presente in tutte le realtà comunitarie, di nascondere dietro fini
nobilissimi profonde diseguaglianze, tra cui quella che qui ci interessa
maggiormente, ovvero quella di genere.
Tra i diversi movimenti femministi esistenti nelle comunità
ebraiche è dunque comune la volontà di fare in modo che le donne
ebree non si trovino più di fronte ad un aut-aut, quello tra il loro diritto
ad agire autonomamente all’interno della tradizione ebraica,
contribuendovi con le proprie esperienze e la propria spiritualità e
operando le proprie scelte di vita anche qualora queste la portino ad
allontanarsi dalla maternità e dal matrimonio, e l’accettazione di una
tradizione che, incentrata sulla famiglia quale ambito primario di
educazione dell’individuo al valore della santità, limita alla sfera familistica
e privata il contributo che le donne possono dare al raggiungimento
del fine dominante e prioritario: la preservazione della
comunità ebraica e dei suoi valori attraverso la stabilità dell’istituzione
familiare.
Brevemente, la polarità che si sviluppa da questa opposizione, e
che mi interessa analizzare, è quella tra ciò che chiamiamo “diritti di
cittadini”, come l’autonomia nella scelta delle opzioni esistenziali da
realizzare nella propria vita, la libertà politica intesa come libertà di
partecipazione, il rispetto di sé, che si ottiene attraverso l’impegno