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MARTA CHESSA
vedibile, rischioso ma soprattutto libero dell’esistere umano siano dissolte
dall’organizzazione razionale della società, la quale ha bisogno di prevedibilità,
coordinazione, in una parola di dominio incontrastato del centro» ( 18 ).
Quando invece il modello centralista e centralizzato del motore
viene sostituito dal modello senza centro ma libero e sempre in fieri
della rete allora, dalla prospettiva di Vattimo, è non solo legittimo
ma anche doveroso che la filosofia cambi atteggiamento nei confronti
della tecnica ( 19 ). Per Heidegger il fatto che la tecnica moderna
si riduca ad una provocazione che utilizza la natura come «fondo»
(Bestand) e che impiega l’uomo come materiale «che lo sappia o no»
ha la sua redice proprio nella riduzione del mondo ad immagine
operata dal soggetto, ovvero nella riduzione della totalità dell’ente a
«semplice presenza, come qualcosa di contrapposto», come qualcosa
di rappresentato ( 20 ). Scrive a questo proposito Heidegger:
«Immagine del mondo, in senso essenziale, si significa non una raffigurazione
del mondo, ma il mondo concepito come immagine. L’ente nel suo
insieme è perciò visto in modo tale che diviene tale solo in quanto è posto
dall’uomo che rappresenta e produce (her-stellen). Il sorgere di qualcosa
come l’immagine del mondo fa tutt’uno con una decisione essenziale intorno
all’ente nel suo insieme. L’essere dell’ente è cercato e rintracciato
nell’essere-rappresentato dell’ente» ( 21 ).
Oggi invece, sostiene Vattimo, «quello che di fatto è accaduto
[…], nonostante ogni sforzo dei monopoli delle grandi centrali capitalistiche,
è stato piuttosto che radio, televisione, giornali sono diventati
elementi di una generale esplosione e moltiplicazione di Weltanschauungen,
di visioni del mondo» ( 22 ).
Nel Ge-stell informatico si vanno consumando gli aspetti deiettivi
e disumanizzanti della tecnica a favore di un recupero della libertà
umana così come Heidegger l’aveva intesa ne La questione della tecni-
( 18 ) G. VATTIMO, È una rete senza …, «Telema», 8, 1997, cit.
( 19 ) Secondo Heidegger dunque l’essenza, «il disvelamento che vige nella tecnica
moderna è una pro-vocazione (Herausforden) la quale pretende dalla natura che
essa fornisca energia che possa come tale essere estratta (herausgefördet) e accumulata»
(p. 11). M. HEIDEGGER, La questione della tecnica (pp. 5-27), in Saggi e discorsi,
trad. it., Mursia, Milano 1976, cit.
( 20 ) Cfr., M. HEIDEGGER, La questione della tecnica, trad. it., cit., pp. 12-13, e
M. HEIDEGGER, L’epoca dell’immagine del mondo, trad. it., cit., pp. 92-93.
( 21 ) M. HEIDEGGER, L’epoca dell’immagine del mondo, trad. it., cit., pp. 87-88.
( 22 ) G. VATTIMO, La società trasparente, cit., p. 12.