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Nichilismo e universo tecnologico in Gianni Vattimo
vano queste cose. Ergo, l’indebolimento dell’imperatività del soggetto
che prima mi è parso solo un modo di leggere la differenza ontologica,
e poi mi è parso soltanto un modo di preferire questa lettura
perché penso in termini cristiani, è diventato uno schema, una interpretazione
verosimile della storia dell’essere; ovvero la storia dell’essere
si dirige verso una riduzione progressiva dell’imponenza, dell’oggettività,
della definività etc. … Arriveremo ad un punto in cui
dell’essere non ne sarà più nulla? Questo sarebbe un modo di pensare
il nichilismo ancora in termini metafisici: prima c’era tutto l’essere
poi ad un certo punto c’è tutto il nulla, come se fosse un dato di
fatto davanti a noi. Perciò noi dobbiamo pensare al nichilismo solo
come ad un processo asintotico, un divenire che marcia verso uno
scopo, un fine che però non si realizza mai perché questo significherebbe
contraddirsi.
Io poi a tutto questo aggiungo una visione della storia del pensiero
europeo dopo la metafisica come un processo che va dalla veritas
alla caritas; cioè la dissoluzione del concetto di realtà procede verso
una visione sempre più convenzionalistica e linguistica della verità:
le scienze provano le loro proposizioni all’interno di paradigmi condivisi,
ovvero devono incontrare degli interlocutori disponibili per
dimostrare qualche cosa. Non guardando le cose come sono finalmente
si trova la verità ma mettendosi d’accordo con altri su certi
metodi, su certi modi di verificare cioè di rendere vere delle cose. Io
ho persino insistito nel discorso che ho fatto a Heidelberg per i cento
anni di Gadamer sul fatto che la frase di Essere e tempo in cui Heidegger
dice che “c’è essere e non ente nella misura in cui c’è l’esserci”
debba essere letta come una specie di imperativo storico-etico:
ovvero non soltanto Heidegger dice “c’è essere non ente nella misura
in cui c’è verità e c’è verità nella misura in cui c’è l’esserci” ma per
così dire noi dobbiamo leggere quella frase nel senso che ci deve essere
l’essere e non l’ente: è questa infatti la funzione dell’esserci
quando pronuncia la verità. Il fatto che le cose vengano all’essere
nell’apertura aperta nel mondo dall’esserci è l’essenza dell’emancipazione;
è come quando qualcosa diventa vero, per esempio nella
scienza, quando viene formulato matematicamente. Ma quando viene
formulato matematicamente davvero è solo descritto più fedelmente
nel come è oppure è trasceso e posto in un altro dominio che
è quello della verità e non quello della realtà immediata? Questo è
quello che io penso, che è in un certo senso il modo in cui Scheller
interpretava la fenomenologia di Husserl, per il quale per salire alla
visione delle essenze, per vedere le cose come sono bisogna fare un
esercizio ascetico di astrazione dalle pressioni dettate dal bisogno di
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