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ENRICO BECCIU
progressivo disvelarsi della redenzione nel mondo ( 13 ). È questa storiografia
mistica a far da sfondo a quei calcoli escatologici a cui si
dedicarono un gran numero di cabbalisti nel tentativo di prevedere
la data della redenzione. Ma è evidente che se il messia può irrompere
in ogni istante, calcoli di questo genere non hanno alcun senso.
Non si tratta di condannare il prematuro disvelamento del momento
in cui la redenzione si compirà, quanto semmai di ribadirne l’imprevedibilità.
Scholem presta particolare attenzione allo «stato di
febbrile esaltazione» che coinvolse le masse per tutto il 1666. Apparentemente
lo sviluppo del movimento messianico si mostrò conforme
ai canoni tradizionali, ma in realtà esso esprimeva, seppure a volte
inconsapevolmente, la nascita di un nuovo «senso di vita». E la testimonianza
più concreta del carattere repentino della rivoluzione veniva
documentato in particolare da aspetti prettamente marginali come la
modifica del calendario liturgico e l’istituzione di nuove festività:
«l’atteggiamento di ˇ Sabbetay riguardo al tempo era certamente sorprendente
per un ebreo di quell’età. Il ritmo armonioso e la struttura solida dell’anno
liturgico tradizionale avevano cessato di esistere per lui. Dal momento
in cui aveva saputo di essere l’unto del Signore, il tempo aveva assunto per
lui una nuova qualità e un nuovo ritmo. La sua instancabile ricerca di un
nuovo senso del tempo non era priva di significato simbolico: esprimeva la
sua consapevolezza che il calendario dell’era messianica fosse diverso da quello
dell’esilio» ( 14 ).
Ma fu soprattutto il messaggio di Natan, non appena questi riconobbe
in ˇSabbetay il messia e divenne il suo profeta (prima ancora
cioè che la sua predicazione teologica diventasse una sorta di scolastica
ebraica, rientrando a pieno titolo nella tradizione cabbalistica)
a far passare anche nei più ferrei seguaci della mistica l’idea dell’irruzione
istantanea della redenzione nel corso della storia:
«la presenza di un “vero” profeta riconosciuto, i cui messaggi – diversamente
dalle azioni del messia – erano comprensibili a tutti, aveva un peso
maggiore del bando rabbinico di scomunica. Il profeta dimostrava una notevole
forza spirituale. Da una parte, si appellava al tradizionale anelito alla
redenzione, riuscendo a indirizzarlo in canali che per il popolo avevano un
significato immediato: penitenza e mortificazione. Dall’altra sapeva spiegare
a individui scelti (…) il significato mistico degli aspetti strani e ripugnanti
della personalità del messia. (…). L’assenza di un’immagine del messia
nettamente delineata dalla tradizione cabbalistica ora si vendicava. Gli en-
( 13 ) Cfr. Sefer ha-temunah, in AA.VV., Mistica ebraica, cit., pp. 289-298.
( 14 ) G. SCHOLEM, op. cit., p. 607.