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LAURA PALOMBA
La questione delle donne e dello studio della Torah è un problema particolarmente
delicato. Per prima cosa, certamente, riguarda il potere: senza
un’adeguata conoscenza delle fonti del diritto religioso e del complesso dibattito
dei rabbini su di esso, le donne sono mal equipaggiate anche solamente
nel trattare quelle aree dell’halachà nelle quali sono svantaggiate. In
secondo luogo, la discriminazione che continua ancor oggi nei gruppi ortodossi
contro lo studio approfondito della Torah da parte delle donne nega
loro uno status, dal momento che nell’ebraismo è sempre stata attribuita
considerazione all’insegnamento della Torah. In terzo luogo, l’effettiva
esclusione dalle difficoltà delle argomentazioni talmudiche ha impedito
alle donne di essere capaci di accostarsi ai problemi contemporanei con solide
conoscenze religiose (A. BAKER, op. cit., p. 50 s.).
Per questo le femministe ebree puntano il dito contro l’esclusione
delle donne dallo studio dei testi quale prima barriera che è necessario
abbattere per ottenere un ruolo decisionale e far proprio
il linguaggio delle fonti tradizionali dell’ebraismo. [...] Questo linguaggio è
cruciale, non solo al fine di comprendere la storia dell’Halachà e ciò che la
vita ebraica è stata, ma anche per formulare oggi nuove aspirazioni e una
nuova esistenza ebraica (R. BIALE, op. cit., p. 9).
Infine, l’ultimo argomento della polemica femminista, è rappresentato
dall’esclusione delle donne dal rabbinato ( 33 ). Esso costituisce
l’istituzione finalizzata alla forma più specialistica di studio e di
trasmissione della fede e della tradizione ebraica, attraverso una costante
rielaborazione dell’Halakhà. Le donne, come abbiamo detto,
non hanno mai avuto accesso al rabbinato, con la conseguenza che
non hanno mai raggiunto il diritto e il potere di essere personalmente
fautrici di tutti quei cambiamenti che nel corso del tempo hanno
determinato un miglioramento della loro posizione, sia in campo religioso
che civile ( 34 ). Ed è proprio questo aspetto che le femministe
del proprio genitore e durante tutto l’anno di lutto; le preghiere di santificazione
(Kedushah e Barekhu); la consolazione per il lutto; le sette benedizioni nuziali.
( 33 ) La figura del rabbino ha una doppia funzione: da una parte quella specificamente
religiosa e spirituale, poiché egli è il capo religioso di una comunità e
deve essere guida spirituale e sostegno morale per i suoi fedeli. Dall’altra quella
più marcatamente politica e giuridica, in quanto rappresenta l’interprete dei testi
sacri e, quindi, delle fonti del diritto ebraico attraverso cui vengono regolamentati
tutti gli aspetti, sociali, economici, politici, spirituali, della comunità.
( 34 ) Cfr. S. GROSSMAN-R. HAUT, Introduction, in S. GROSSMAN-R. HAUT, op.
cit., p. 7: «Dichiaratamente, i leaders rabbinici hanno sempre fatto il possibile per
assicurare che le donne ricevessero un’adeguata protezione dalla insensibilità maschile
e che le loro esigenze fossero soddisfatte [....]. Questi sforzi, però, erano tentativi
paternalistici di proteggere i diritti dei deboli, non di affrancarli».