Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

Nichilismo e universo tecnologico in Gianni Vattimo
nei confronti della modernità –, che caratterizza in particolar modo
le opere degli anni ’60 e ’70, Essere, storia e linguaggio (1963), Poesia
e ontologia (1967), Ipotesi su Nietzsche (1967) e Il soggetto e la maschera
(1974), a una ontologia “etico-ermeneutica” che, pur avendo
le proprie radici teoriche proprio nei testi degli anni ’60 e ’70, subisce
una svolta rilevante, soprattutto dagli anni ’80, a contatto con il
dibattito sul nichilismo e sul postmoderno. In Al di là del soggetto
(1981) così come ne Il pensiero debole (1983) e ne La fine della modernità
(1985), infatti – sebbene ancora con una qualche ambiguità
di fondo che concerne prevalentemente l’ambito estetico, ancora diviso
tra riscatto “rivoluzionario” e appartenenza storica – non sembrano
poter trovare spazio tematiche di matrice francofortese che caratterizzavano
un’opera, in qualche modo di passaggio, come Le avventure
della differenza (1980), in cui accanto a Nietzsche e a Heidegger
Vattimo faceva riferimento ancora ad autori come Marx e
Sartre. Negli anni ’80 e in modo più chiaro ed esplicito tra gli anni
’80 e gli anni ’90, il filosofo rimuove ogni visione residua di un destino
storico come disalienazione e recupero di una essenza originaria
individuando una forma di saggezza, quella dell’uomo di buon
carattere di cui parlava Nietzsche, che si esprime nella capacità di saper
vivere all’interno delle «mezze verità» e delle fabulizzazioni, senza
avere più rimpianti per l’uomo pienamente riconciliato e perfettamente
autocosciente della tradizione metafisica.
Queste tematiche, che individuano specificatamente il nichilismo
positivo di Gianni Vattimo, confluiscono in questo stesso periodo
all’interno dell’analisi del mondo tardoindustriale, che caratterizza
invece l’ultima produzione del filosofo e che segna un distacco più
marcato dalle opere degli anni ’60 e ’70. In quelle opere infatti la
possibilità di un riscatto estetico dell’esistenza era giustificato sulla
base di una considerazione dialetticamente negativa del mondo della
tecnica, espressione dell’irreparabile deiezione dei nostri tempi. Con
il passaggio dal Ge-stell meccanico al Ge-stell informatico invece la
vicinanza alle posizioni di Heidegger e di Adorno diminuisce a favore
di una maggiore attenzione agli elementi ermeneuticamente
emancipativi del mondo tardoindustriale ( 9 ). Nel mondo del Ge-stell
( 9 ) Il passaggio dal Ge-stell meccanico al Ge-stell informatico si riflette anche
all’interno della riflessione sull’arte. L’arte infatti sembra avere all’interno della
speculazione di Vattimo due funzioni distinte e in forte tensione tra di loro: da un
lato la funzione di rottura rispetto a tutto ciò che è banale e consueto, essendo
l’arte apertura di nuovi mondi, e dunque in un senso più vicino a L’origine dell’opera
d’arte di Heidegger, e dall’altro la funzione, come Vattimo afferma ne La
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