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MARTA CHESSA
ovvero in un mondo sempre più libero dalle strutture violente della
metafisica, dove la favola ha preso il posto della verità.
«Il nulla al quale il nichilismo si richiama […] ha assunto altre caratteristiche
ed altro spessore: certo ancora legati, in qualche modo, a quel significato
originariamente negativo, ma subendo una trasformazione che ne ha fatto
una parola chiave della nostra cultura, una sorta di destino del quale
non possiamo liberarci senza privarci anche di aspetti importanti della nostra
spiritualità» ( 8 ).
Per questo egli ritiene che non si debbano rimpiangere le sicurezze
del passato, ormai trasformatesi in vecchie rovine, ma si debba
cercare di albergare in esse, di viverle come chance di liberazione dalle
strutture violente dell’essere inteso come presenza, potenza e dominio.
Una volta che l’essere sia stato riconosciuto nella sua natura
frammentata, sospesa ed oscillante, infatti, le rovine del senso si possono
manifestare come possibilità ancora inesplorate, disponibili e
sempre aperte ad un soggetto che ha perso lo status di persona a favore
di una maggiore libertà.
Se dunque il nichilismo non si dà più, o comunque esclusivamente,
come perdita ma come possibilità allora anche la tecnica, che
nelle sue valutazioni negative faceva riferimento proprio agli aspetti
disumanizzanti del nichilismo, può e anzi, a parere di Vattimo, deve
essere rivalutata.
3. Nichilismo positivo e tecnica. – Il percorso storico e teorico che
porta Vattimo alla formulazione del nichilismo positivo influenza
anche la riflessione sulla tecnica. All’interno della riflessione di Vattimo,
infatti, la tecnica sembra avere due accezioni distinte che si accompagnano
a due diverse fasi del suo percorso filosofico: da un lato
quella dialetticamente negativa, e più vicina a Heidegger, che mette
in evidenza la capacità di ridurre l’uomo e l’essere ad una povertà
tale da obbligare ad un loro ripensamento, e dall’altra una accezione
positiva, ermeneuticamente liberatrice, per la quale l’uomo non subisce
o attende semplicemente le trasformazioni operate dalla tecnica
ma per la quale egli può divenire all’interno di esse protagonista
attivo. D’altra parte l’intera speculazione del filosofo si può considerare
sotto il profilo di un passaggio da una ontologia “estetico-ermeneutica”
– più vicina a tematiche francofortesi fortemente critiche
( 8 ) G. VATTIMO, Le mezze verità, La Stampa, Torino 1988, p. 9.