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Nichilismo e universo tecnologico in Gianni Vattimo
cessariamente sulla sua integrazione con l’ambiente naturale e sociale,
all’interno del quale lo strumento può riappropriarsi di alcune
delle dimensioni perse nel momento in cui l’oggetto viene privato
del proprio mondo per essere forgiato e reso disponibile all’uso tecnico
( 1 ).
Intrecciando alcuni elementi ed appoggiandomi ad alcuni risultati
di queste indagini vorrei indicare i tratti fondamentali delle scene
intellettuali in cui prendono campo i dibattiti di fine secolo della
“filosofia della tecnica”.
La prima importante distinzione che si può individuare è tra
l’immagine fornita dalle posizioni tecnofobiche e quella fornita dalle
posizioni filotecniche: dalle prime la tecnica viene condannata in
quanto potenza che domina e sfrutta la natura attraverso uno sviluppo
che, tendendo a divenire autonomo, riduce l’uomo a semplice
mezzo nella spirale mezzi-fini; dalla seconda essa viene esaltata in
quanto forza magica e sovraumana in grado di superare qualsiasi limite
in un divenire in cui il nuovo è sempre il migliore.
Sulla base di questa fondamentale polarizzazione di atteggiamenti,
che costituisce lo sfondo valutativo sulla questione della tecnica a
partire dal quale le altre immagini si articolano, si possono distinguere
diversi ulteriori punti di vista: la posizione ontologica, la posizione
determinista, la posizione costruttivista e la posizione postmoderna.
L’interesse che spinge coloro che sostengono il punto di vista ontologico,
per il quale l’essenza della tecnica non è qualcosa di tecnico,
è un interesse puramente speculativo: la tecnica non viene analizzata
da un punto di vista descrittivo ed empirico ma per ciò che significa
all’interno di una prospettiva generale, come quella della storia
dell’essere, della verità, del pensiero. Questa è la posizione caratteristica
di molti filosofi del novecento: di Heidegger, per il quale la
tecnica non è altro che il nostro destino, una tappa all’interno della
storia dell’essere, che l’uomo può soltanto attendere; di chi assimila
la tecnica al nichilismo e alla modernità (come d’altra parte anche
( 1 ) Accanto infatti alla fase descritta dall’approccio essenzialista – quella che
Feenberg definisce la strumentalizzazione primaria – vi è un altro livello di strumentalizzazione
– la strumentalizzazione secondaria –, sul quale insistono maggiormente
i costruttivisti, che consiste in nel reinserimento dell’oggetto all’interno
del tessuto sociale. A. FEENBERG, From Essentialism to Constructivism: Philosophy of
Tecnology at the Crossroads, in E. Higgs, D. Strong, and A. Light eds, Technology
and Good Life, University of Chicago Press, 2000. A. FEENBERG, Marcuse or Habermas:
Two Critiques of Tecnology, «Inquiry» 39, 1996, pp. 45-70.
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