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LAURA PALOMBA
bia, ma il Talmud a contenere esplicite prescrizioni sulla richiesta di
matrimonio e sulla procedura legale e, attraverso le disquisizioni rabbiniche,
a guidare la coppia con disposizioni capillari verso il modo più
corretto di vivere questo legame. Tali indicazioni, relative alla divisione
dei ruoli, ai diritti coniugali, alle necessità finanziarie ed affettive
del menage, sono minuziosamente sviluppate e illustrate nella ketubah,
un documento fondamentale non solo per capire quale sia il ruolo della
donna all’interno del matrimonio, ma anche perché ci permette di
mettere in luce la funzione paternalistica delle autorità rabbiniche nella
determinazione delle responsabilità e dei doveri femminili all’interno
della comunità ( 12 ). Per quanto riguarda la posizione della donna
nel matrimonio non deve ingannare il fatto che la ketubah disponga
che le esigenze finanziarie, affettive e sessuali della moglie determinino
gli obblighi del marito ( 13 ), perché in realtà per la donna il matrimonio
è l’unico rapporto, più religioso che civile, che le consente di inserirsi,
seppure perifericamente, in seno all’ebraismo, e in cui l’uomo è l’unico
agente attivo del contratto. La donna ebrea, infatti, come quella musulmana,
non ha il potere di dare inizio al matrimonio e, di conseguenza,
di porvi fine, chiedendo il divorzio. Inoltre, il fatto che nel
corso dei secoli i rabbini abbiano provveduto ad apportare dei miglioramenti
alla posizione giuridica della sposa, il matrimonio e il divorzio
continuano ad essere non relazioni reciproche ma una forma di acquisizione
e possesso della donna da parte dell’uomo, mentre l’autorità a
legittimare qualsiasi miglioramento o peggioramento della posizione
femminile non risiede certo nelle mani delle dirette interessate ( 14 ).
Il divorzio, dal momento che può essere richiesto solamente dal
marito, costituisce l’altro grande ostacolo all’emancipazione femmi-
( 12 ) La ketubah è il contratto matrimoniale, in cui il marito promette di onorare
la moglie, nutrirla, sostenerla, vivere con lei da marito e moglie e, in caso di divorzio
o vedovanza, risarcirla economicamente attraverso tre pagamenti.
( 13 ) Su questo punto vedi L. AIKEN, To be a Jewish Woman, Jason Aronson
Inc., Northvale, New Jersey, London 1992, cap. 10.
( 14 ) Per quanto riguarda i miglioramenti apportati nel corso dei secoli alla posizione
della donna in seno al matrimonio ricordiamo che i rabbini decretarono
che il matrimonio non potesse avvenire senza il consenso della donna (Kiddushin
2b, 44a; Yevamot 19b); estesero le sue possibilità di ereditare, dandole la facoltà di
tener separata la proprietà posseduta prima del matrimonio (Ketubbot 78a) e di
rientrare in suo possesso in caso di vedovanza o divorzio. Infine, nel XI secolo,
Rabbenu Gershom di Meinz vietò la poligamia punendola con il bando di scomunica,
l’herem (all’uso del quale si faceva spesso ricorso per introdurre nuove leggi
nel periodo post-talmudico), e decretò che il marito non avesse il potere di divorziare
dalla moglie senza il suo consenso.