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MARTA CHESSA
«Proprio da questa moderatezza proviene la saggezza dell’oltreuomo, il suo
senso dell’ironia, la sua fondamentale apertura alla pluralità delle interpretazioni,
che ne fa un soggetto nuovo, capace di vivere in un mondo privo
di fondamenti senza diventare tuttavia un meschino cultore del più limitato
se stesso e dei suoi più immediati e brutali interessi» ( 30 ).
D’altra parte l’oltreuomo non è né l’espressione di un soggetto
che abbia recuperato la forza del suo vero essere al di là delle menzogne
e delle fabulizzazioni, né l’espressione di un vitalismo di matrice
naturalistica – che sarebbe ancora troppo metafisico – ma piuttosto
il modello di un uomo che, avendo riconosciuto il carattere superficiale
e non originario della verità e del soggetto, è in grado di vivere
in un mondo fatto di posizioni e sovrapposizioni di interpretazioni.
Ogni conoscenza è pertanto una interpretazione che appartiene
all’oltreuomo nel senso di una “superbia” (hybris) ermeneutica o metaforizzante
rispetto al conformismo del “gregge”. L’“oltre” dell’oltreuomo
infatti, secondo Vattimo, va inteso nel senso di una oltreumanità
che, rispetto all’uomo incatenato nelle convenzioni da lui
stesso create, è in grado di vivere la propria vita come un continuo
esperimento, come “forza ermeneutica” ( 31 ).
«L’introduzione della nozione di forza ermeneutica significa non solo l’accettazione
dell’essenza “nominalistica”, impositiva dell’interpretazione, ma anche
la messa in luce del suo carattere sempre “differenziale”: una forza non è
mai assoluta, si misura e dispiega solo in relazione ad altre. Non c’è una lotta
tra soggetti pretesi ultimi per imporsi sugli altri; c’è invece un loro costituirsi
come soggetti in un gioco di forze che in qualche modo li precede» ( 32 ).
A maggior ragione, dunque, l’oltreuomo, come colui che vive all’interno
di una realtà il cui essere è favola, non può essere che l’uo-
nosciuto: la felicità di un dio colmo di potenza e d’amore, di lacrime e di riso, una
felicità che, come il sole alla sera, non si stanca di effondere i doni della sua ricchezza
inestinguibile e li sparge nel mare, e come il sole, soltanto allora si sente assolutamente
ricca, quando anche il più povero pescatore rema con un remo d’oro!
Questo sentimento divino si chiamerebbe allora – umanità!». Cfr. F. NIETZSCHE,
La gaia scienza, ed. it. Colli-Montinari, Adelphi, Milano 1965, vol. V, t. II, 337.
( 30 ) G. VATTIMO, Dialogo con Nietzsche, cit., p. 193.
( 31 ) A proposito del perché Vattimo traduca il termine Uebermensch con oltreuomo
e riguardo all’oltreuomo come “forza ermeneutica” si vedano Il soggetto e
la maschera e Al di là del soggetto, in cui Vattimo parla espressamente di «concezione
sperimentale dell’Uebermensch». Cfr., F. NIETZSCHE, Aurora, ed. it. Colli-Montinari,
Adelphi, Milano 1964, vol. V, t. I, 501.
( 32 ) G. VATTIMO, Al di là del soggetto, cit., pp. 56-47.