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J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe in Vino e Pane e La volpe e le camelie
Secondo questa tesi, la condizione di Pietro si configurerebbe
come paradigma esemplare di un intreccio romanzesco; quella di
Cristina è ad un passo dal limen o, meglio, è oltre ma in una dimensione
assolutamente privata: la sua mobilità è, infatti, tutta interna,
intima, spirituale; l’evoluzione avviene dentro di lei, le appartiene, è,
a differenza di quella di Pietro Spina, che è, insieme, di mutamento
di sé e di cambiamento della realtà circostante, sostanzialmente individuale
(“l’atto supremo dell’anima è di darsi, di perdersi per trovarsi.
Si ha quello che si dona.”, p. 362) meritevole del velato rimprovero
dell’amico che nei Colloqui le scrive:
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“la nostra disposizione al sacrificio e all’abnegazione di noi stessi fruttificano
solo se portati nei rapporti con i nostri simili… Noi siamo responsabili anche
per gli altri… Il male da combattere… è tutto ciò che impedisce a milioni
di uomini di umanizzarsi. Anche noi ne siamo direttamente responsabili…
… non bisogna essere ossessionati dall’idea di sicurezza, neppure della sicurezza
spirituale. Vita spirituale e vita sicura, non stanno insieme. Per salvarsi
bisogna rischiare.” (362).
È per questo principio di solidarietà universale che Cristina segue
le orme di Pietro in fuga, tentando di salvarlo dai suoi nemici e dall’ostilità
dell’ambiente. Ella supera in questo modo i confini del suo
campo semantico, accogliendo, consapevole dei rischi cui va incontro,
l’ultimo insegnamento di Pietro Spina (Noi siamo responsabili
degli altri). La montagna, la neve, il vento, però, rendono vano il suo
generoso sacrificio. Cristina muore vittima dell’assalto dei lupi ( 22 ):
( 22 ) Nella locanda di Matalena, vicino al camino, su richiesta di Cristina e di
altri avventori, don Paolo racconta ‘a suo modo’, storie di martiri, attingendole
dall’Index Festorum. Egli pone l’accento sui mali di qualsiasi dittatura che pretende
un’obbedienza cieca e assoluta, sulla strenua resistenza delle vittime di un regime
totalitario, sul loro ostinato rifiuto ad abiurare alla propria fede, sul sereno coraggio
con cui affrontano il supplizio. Oggi come allora, sembra sottintendere il
falso prete, la storia è sempre la stessa. L’inclinazione al sacrificio è congenita in
Cristina, già martire in pectore e nella vita che è costretta a condurre a causa delle
difficoltà familiari (p. 128: “Gesù mi ha insegnato a tacere quando si è sotto tortura”).
Non stupisce, dunque, la sua fine, il martirio cui consapevolmente va incontro
per salvare Pietro: il lupo, immagine del Maligno nei Bestiari medievali,
l’uccide forse perché si è ‘umanizzata’ perdendo la luminosa aureola spirituale che
sempre sembra accompagnarla (cfr. p. 360: Pietro assimila il suo volto a un cristallo
incandescente; tutti a Pietrasecca la definiscono ‘angelo’, cfr. p. 108) e perché
ha trasformato in terreno il suo amore per Dio: il demonio, secondo i testi medievali,
veste i panni del lupo, segue ed insidia la razza umana, si aggira intorno agli
“ovili dei fedeli”. Fin dalla nascita il destino di Cristina è segnato da questa presenza.
Il padre, don Pasquale, racconta di quando ella, ancora nella culla, lasciata nel-