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La questione femminile nella cultura ebraica contemporanea
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riunisce per condurre gli affari comuni della più ampia società, possiede un
simile status garantito. Nessuno tende a cercare al di là dell’affermazione
costituzionale dell’eguaglianza ulteriori modi politici di garantirsi lo status;
[....] gli eguali diritti e gli atteggiamenti pubblici di reciproco rispetto hanno
un posto essenziale nel [...] rassicurare i cittadini del proprio valore (Ivi,
p. 444).
Il rispetto di sé è dunque una questione di riconoscimento. Invece
lo status privato di cui sono investite le donne ebree preclude loro
la possibilità di compiere «esperienze nuove e diverse» e di dare «spazio
all’ingegnosità e all’inventiva», costringendole piuttosto a «scegliere
tra occupazioni monotone e di routine che impoveriscono la
sensibilità e il pensiero umano» (Ivi, p. 351). Tutto ciò non può che
avere una forte incidenza sulla dignità e il rispetto di sé delle donne
ebree se esse, per il solo fatto di non poter vestire i tefillin e il tallith,
sono di fatto private di una serie di «mezzi fortemente simbolici con
cui affermare la propria identità di ebree osservanti» (S. BERMAN,
The Status ..., cit., p. 115). Non è dunque un caso che il femminismo
ebraico sia particolarmente sensibile al problema, sapendo bene
che lo status privato della donna non rende possibile quella partecipazione
a forme di cooperazione attraverso le quali trovare conferma
di sé da parte degli altri. L’unica forma di associazionismo aperto
alle donne ebree è il volontariato, che si limita a far perno sui sentimenti
di cura e responsabilità già impliciti nel loro ruolo domestico.
Per questo, oggi, esso ha perso molto del suo valore originario per
trasformarsi, agli occhi di molte donne, in una “compassion trap” ( 71 ),
diventando uno dei bersagli polemici di molte femministe ebree che,
come Aviva Cantor, vi vedono un “placebo”, uno “pseudo-lavoro”,
una “forma distorta di terapia occupazionale” ( 72 ).
( 71 ) A. BAKER, op. cit., p. 195. L’autrice cita un’espressione presente in M.
ADAMS, La trappola della compassione, in V. GORNICK-B.K. MORAN, La donna in
una società sessista. Alle origini della dipendenza femminile, tr. it. a cura di L. Comoglio,
Einaudi, Torino 1973, in cui la Adams si propone di analizzare gli effetti
negativi della diffusa convinzione che il compito specifico delle donne sia quello
di distribuire compassione e tenerezza: «La trappola della compassione, con la sua
filosofia del bisogno di appoggio e la sua incastellatura sociale è una delle forze più
potenti che oggi riescono a sovvertire e a distorcere sia l’identità delle singole donne
che il loro ruolo sociale», p. 264. L’autrice sottolinea la necessità che le donne
abbandonino «il ruolo dell’oracolo compassionevole sempre agli ordini altrui, perché
essere costantemente disponibili impedisce alle donne di perseguire i loro scopi
con la concentrazione indispensabile per conseguire il successo» p. 279.
( 72 ) A. BAKER, op. cit., p. 195. Su questo punto cfr. B. GREENBERG, Judaism ...,
cit., p. 190: «Il volontariato si trova sotto un serrato attacco da parte della linea