Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

Verso una «science du concret»
Al contrario, essa acquista rilevanza in relazione alla riflessione teorica
che ne supporta la costituzione e a un pensiero la cui efficacia,
lungi dall’essere direttamente e unicamente connessa a un sistema di
astrazioni analitiche, è rinvenibile nel pensiero stesso in quanto:
«synthèse concrète qui dans chaque disposition intérieure, peut résumer
à la conscience tout le travail de la vie.» ( 23 ).
Blondel sembra non voler eludere la duplice difficoltà legata, da
un lato, al voler risolvere il problema della pratica senza il riferimento
ad alcun supporto derivante da una prospettiva teorica, dall’altro,
al voler con i soli strumenti a disposizione della teoria, tentare di
comprendere e di dare una valida spiegazione dell’agire:
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«La pratique qui ne tolère aucun retard, ne comporte jamais une entière
clarté; l’analyse complète n’en est pas possible à une pensée finie. Tout règle
de vie qui serait uniquement fondée sur une théorie philosophique et des
principes abstraits serait téméraire […]. Une pure connaissance ne suffit
jamais à nous mouvoir parce qu’elle ne nous saisit pas tout entiers […].» ( 24 ).
All’origine della costituzione di una science du concret, come si può
evincere anche da questi significativi passaggi, Blondel individua come
estremamente rilevante una questione di ordine metodologico che, a
nostro avviso, troverà più adeguati sviluppi e ulteriori chiarimenti soprattutto
in riferimento al delinearsi di un nuovo strumento logico e
al dettagliato definirsi delle nozioni di conoscenza intorno agli anni
compresi fra il 1896 e il 1930. L’analisi tesa a definire quale sia il metodo
più valido per studiare l’azione e la pratica in una prospettiva
scientifica, troverà nuove originali articolazioni non solo nel riconoscimento
dell’importanza della voie pratique, ma anche, e soprattutto,
( 23 ) M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. 476 [586].
( 24 ) Ibid., p. IX [66-67]. A completamento di quanto espresso, con particolare
riferimento alla concezione della conoscenza filosofica, si rinvia al denso e molto
significativo scritto blondeliano del 1906, su Le point de départ de la recherche philosophique,
cit., in part. pp. 527-569. È rilevante il fatto che il filosofo consideri la
pratica come fondata su una rigorosa ed esatta dialettica e il suo studio derivante
dalla possibilità di una riformulazione dei rapporti fra teoria e pratica, in direzione
di un reciproco e fruttuoso coinvolgimento delle due dimensioni. Non è questa la
sola occasione nella quale il filosofo propone un radicale ripensamento di concetti
filosofici di non secondario rilievo per il dispiegarsi della sua speculazione, quali
quelli connessi alla ragione, al pensiero, alla conoscenza, alla logica. La direzione
verso cui Blondel orienta questo ripensamento, e quindi la propria scelta, inclina,
per quanto concerne la conoscenza diretta e quella indiretta o scientifica, verso la
proposta di soluzioni che mettano in risalto i nessi teorici fra i due poli del binomio
al fine di inserire gli stessi in una dialettica circolare di reciproche influenze.