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LAURA PALOMBA
ampio spazio alla creatività spirituale del credente (Cfr. H. KÜNG,
Ebraismo, tr. it. a cura di G. Moretto, Rizzoli, Milano 1992, soprattutto
p. 534 s.): il movimento femminista non può che ricevere conforto
da una prospettiva di tal genere che l’aiuta a svelare, attraverso
un’ermeneutica del sospetto, la natura umana e andropocentrica della
legge, denunciando l’ingiustizia sociale che essa perpetua nei confronti
delle donne ( 42 ). Non è dunque un caso che fu proprio all’interno dei
movimenti riformati, sviluppatisi sul finire del Settecento e gli inizi
dell’Ottocento in opposizione all’ebraismo ortodosso per far fronte
alle nuove esigenze socio-economiche, che si cercò di dare una prima
risposta alla questione femminile.
Su questa linea antilegalistica si sono sviluppati molti movimenti
ebraici non ortodossi, soprattutto nel Nord America e in Gran Bretagna.
Siano essi Riformati, Conservatori, Costruzionisti o Liberali,
questi movimenti privilegiano l’alleanza rispetto alla legge, optando
per un rovesciamento del rapporto uomo-legge in virtù del quale
l’ebraismo, da religione universalmente e rigidamente vincolante attraverso
la parola rabbinica, si trasforma in religione aperta al contributo
individuale, al pluralismo dei sentimenti religiosi, all’interpretazione
personale dell’alleanza con Dio ( 43 ). La stessa preghiera, che
rappresenta uno dei momenti fondamentali di colloquio tra l’uomo
e Dio, non è pensata più in termini di comunità, di quorum numerico,
ma in termini di relazione privata tra il fedele e il suo Dio ( 44 ).
( 42 ) Cfr. J. PLASKOW, op. cit., p. 71: «L’assunzione che la halakhà sia santa in
tutti i suoi aspetti perché è stata data a Mosè da Dio sul Sinai, viene messa in discussione
da una “ermeneutica del sospetto” femminista che considera la legge
una creazione umana e l’esamina criticamente alla luce dell’ordinamento sociale
che essa presuppone e crea. La halakhà potrebbe rappresentare una risposta a profonde
esperienze religiose, ma la stessa legge religiosa non è divina; essa è stata formulata
da maschi in una cultura patriarcale. La halakhà è in tutto e per tutto androcentrica.
Essa prende in considerazione e sostiene un ordinamento patriarcale».
( 43 ) Cfr. H. KÜNG, op. cit., p. 533 s.: «non l’osservanza, possibilmente letterale,
della legge può essere a lungo andare la carta d’identità e il metro dell’essere-ebreo,
ma la risposta viva alla volontà di Dio, in rapporto alla situazione. Oggi la fedeltà all’alleanza
di Dio con il suo popolo non può essere una semplice ripetizione della
fede ebraica classica».
( 44 ) E. FROMM, La legge degli Ebrei. Sociologia della Diaspora ebraica, tr. it. a
cura di A. Audisio, Rusconi, Milano 1993, p. 142. Per fare un esempio, nei Criteri
generali di un programma per il giudaismo liberale [Richtlinien zu einem Programm
für das liberale Judentum] del 1912, nel decretare che «lo svolgimento della
celebrazione liturgica è indipendente dal numero degli oranti», si assegna un ruolo
privilegiato alla preghiera privata e domestica, destituendo di significato il carattere
collettivo e comunitario che le era stato attribuito dal giudaismo rabbinico.