Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

Il messianismo di ˇ Sabbetay Zevi in G. Scholem
razione sulla storia (definibile secondo gli interpreti «stocastica») ( 23 ),
in cui il rifiuto di una concezione messianica immanentista e del suo
carattere atopico privilegia una comprensione dell’esperienza nella
quale il momento soggettivo e quello oggettivo non sono ancora separati.
In un simile orizzonte di pensiero ogni istante del tempo può
concepirsi alla stregua di un bivio da cui si dipartono molteplici
“vie”, e tutte quante sono “regie”. La scelta tra una di esse sarà sostanzialmente
aleatoria (tale cioè da negare ogni quadro storico dei
progressi dello spirito umano), ma una volta decisa la via, questa determinerà
una serie di costrizioni, che agiranno come un sistema di
condizionamenti successivi. In altri termini, ci si trova di fronte ad
un modello di “dialettica della realtà” nel quale il massimo ampliamento
della razionalità non è astrattamente normativo, bensì è tale
da conciliare la “retoricità” del suo metodo col massimo rigore formale.
E nel contempo la garanzia del valore metafisico di questo
percorso dipenderà dalla sua organizzazione in base a principi strutturali
ricavati, ma non necessitati, dal tempo storico. La riprova della
validità di tutto ciò è demandata alla capacità di quei principi di
organizzare il materiale, presentandolo come generato da essi; vuotando
perciò di significato il problema della empiricità e circolarità
del processo ( 24 ):
213
«I cabbalisti ortodossi non si erano mai sognati di mettere da parte gli elementi
politici del messianismo. Quando aggiunsero una nuova dimensione
mistica all’escatologia tradizionale e la concepirono come una trasformazione
dell’essenza stessa del cosmo, essi intendevano dire che la redenzione
messianica era di più, non di meno, che la liberazione dal giogo dei gentili.
La realtà storica, lungi dall’essere abolita, serviva da simbolo dei processi
mistici nascosti. (…). Quando il vangelo messianico improvvisamente si
trovò immerso nella sua crisi più grave, la contraddizione latente emerse in
tutta la sua forza. Il contrasto tra simbolo e realtà simbolizzata, cioè tra la
realtà esterna e la realtà interna della redenzione, creò un dilemma profondo
e doloroso che diede vita al “sabbatianismo” come somma totale dei
tentativi di riadeguare la consapevolezza ebraica alla nuova situazione» ( 25 ).
( 23 ) S. MOSÈS, L’ange de l’histoire. Rosenzweig, Benjamin, Scholem, Seuil, Paris
1992, tr. it. di M. BERTAGGIA, La storia e il suo angelo. Rosenzweig, Benjamin, Scholem,
Anabasi, Milano 1993, p. 219.
( 24 ) Per questi esiti della circolarità rispetto alla dialettica hegeliana, cfr. G.
VARNIER, Ragione, negatività, autocoscienza, Guida, Napoli 1990, pp. 278-293.
( 25 ) G. SCHOLEM, ˇ Sabbetay Zevi, cit., pp. 677-678.