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LAURA PALOMBA
mendo solamente gli interessi delle donne bianche, occidentali, eterosessuali
e benestanti; ma proprio laddove si è ormai riconosciuto questo
errore, si continua ad essere responsabili di esso non solo cercando
di dare una definizione univoca della donna ma parlando delle donne
esclusivamente in termini di madri. Fare ricorso alle differenza tra
uomo e donna per spiegare che cos’è la donna e a che cosa ha o non ha
diritto, vuol dire necessariamente tornare alla biologia il che, per le
donne, significa tornare alla maternità e rimanere intrappolate nel suo
mito. Non sorprende che questo femminismo abbia alle spalle l’influenza
di autrici come la Gilligan e la Chodrow che, pur non rientrando
nella categoria delle femministe radicali della seconda ondata, sono
per molti versi riconducibili ad una forma di fondamentalismo biologico
( 57 ). Inoltre, come mette bene in luce Elisabetta Galeotti, mentre le
teoriche femministe della differenza sessuale ritengono che rifiutarsi di
arrivare ad una definizione “stipulativa” e imprigionante della donna
renda impossibile la lotta e la formulazione di un programma politico
femminista in cui individuare alleati e nemici, sono proprio le teorie
che si basano sulla differenza sessuale ad essere difficilmente traducibili
in teorie politiche. È attraverso il rifiuto di una difesa uniformante e
massificatrice della differenza della donna dall’uomo che le teorie femministe
possono indicare una politica da seguire, consistente nell’individuazione
di una serie di strumenti con cui la donna come individuo
possa assumere forma. Questi elementi sono da cercarsi
fra le capacità strategiche piuttosto che fra le caratteristiche “essenziali”, o
ascritte in senso biologico o simbolico: la pratica riflessiva, l’esperienza,
l’analisi della propria posizione nel mondo, la vigilanza continua sui rapporti
interattivi. [....] Si tratta di capacità di orientamento che configurano
una soggettività molto libera, priva per così dire di “intrinsecità”, per poter
meglio svincolarsi dal proprio sé, per potersi infinitamente modificare ( 58 ).
Alla luce delle critiche mosse dalle donne di colore, dalle lesbiche o
dalle donne di diverso credo religioso alle femministe radicali, si può
recuperare un’indicazione presente nel pensiero liberal, partendo da
un elemento neutro per indicare strategie valide per qualunque categoria
di soggetto oppresso, ovvero partire dall’individuo e dai suoi diritti.
Cercare nell’individuo, di qualunque razza, genere e condizione
( 57 ) Su questo punto vedi L. NICHOLSON, Per un’interpretazione di «genere», in
S. PICCONE STELLA-C. SARACENO, op. cit., in particolare p. 55 s.
( 58 ) Ivi, p. 21. Sul tema cfr. E. GALEOTTI, Femminismo e teorie politiche, in “Filosofia
e Questioni Pubbliche”, cit., in particolare pp. 36-38.