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RITA SAIU
verso, o introducendo tradizionali cause metafisiche, come l’intervento
miracoloso di Dio, o negando la realtà delle macchie solari che si trovano
vicine al sole e non sul sole, o ancora, considerando le nuove stelle e
le comete come eventi preternaturali più che naturali.
Sanjust testimonia la resistenza delle vecchie dottrine soprattutto,
anche se non solo, nei Collegi periferici, per cui è in parte rappresentativo
della realtà isolana quanto è stato scritto più in generale: «molti
autori – non solo quelli dei centri più isolati – mantennero a lungo
moduli e contenuti tradizionali. Corsi filosofici del tardo ’600 o del
primo ’700 [ …] sono più arcaici di opere anteriori di trenta o quaranta
anni» ( 55 ). Il maggiore conservatorismo è forse anche da mettere
in relazione con la forma del manuale, vincolata alle norme della Ratio
studiorum e ai decreti dottrinali della Compagnia ( 56 ). La Ratio, come
le Costituzioni, prescriveva l’insegnamento della filosofia di Aristotele,
anche se con una restrizione, la sottomissione della filosofia alla fede e
la sua conformità all’opinione comune: «negli argomenti di una certa
rilevanza il professore di filosofia non si allontanerà da Aristotele, eccetto
che non capiti qualche affermazione in contrasto con la teoria
seguita generalmente nelle accademie. A maggior ragione qualora l’affermazione
ripugni alla retta fede: egli deve sforzarsi il più strenuamente
possibile di controbattere tali errori» ( 57 ).
Coerentemente con queste disposizioni, Sanjust che pure segue la
filosofia aristotelica, talvolta ne prende esplicitamente le distanze:
per esempio, sulla quaestio «An sint possibiles plures mundi», nonostante
le prove avanzate in difesa dell’unicità de facto del mondo ( 58 ),
egli sostiene, «nihili faciens Aristotelis autoritatem», la communis sententia
che difende la pluralità dei mondi: «Possibiles sunt plures mundi
non solum numero distinti, sed etiam specie diversi» ( 59 ). Alla dottri-
( 55 ) U. BALDINI, Saggi sulla cultura della Compagnia di Gesù (secoli XVI-XVIII),
Cleup Editrice, Padova, 2000, p. 249.
( 56 ) Si veda, per esempio, l’Ordinatio pro studiis superioribus (1651), pubblicata
sotto il generalato di Francesco Piccolomini, che conteneva un elenco di proposizioni
filosofiche non docendae, in G.M. PACHTLER, Ratio Studiorum et Institutiones Scholasticae
Societatis Iesu per Germaniam olim vigentes, Berlino 1887-1894, vol. III.
( 57 ) M. SALOMONE (a cura di), cit., p. 64.
( 58 ) «De facto unicus tantum est mundus. Ita Plato Aristoteles et D.Thomas. Probatur
primo autoritate sacre scripturae […]. Probatur secundo ratione: non debet adstrui
exixtentia alicuius rei sine aliqua ratione a priori vel a posteriori vel experiencia vel authoritate;
sed nulla est ratio vel experiencia, aut authoritas unde colligatur exixtentia alterius
mundi». Triennii philosophici …, cit., pp. 1-2.
( 59 ) Ibidem.