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MARIA GIOVANNA TURUDDA
na del villaggio, infatti, quotidianamente cresce il numero degli interlocutori
di Pietro che tenta, mentre, par inter pares, beve con essi
vino avvicinando le sue labbra a ciascun bicchiere ( 15 ), di combattere
Pietro (61), si sancisce quella che l’eroe definisce una “parentela delle anime”, si
offre, infine, complicità, confidenza, amicizia, ospitalità (160-162: in filigrana
quasi una piccola Cena; cfr. anche pp. 61, 186, 188, 321, 337). La condizione
‘etica’ per gustarlo o per avere il privilegio di apprezzarlo è che si abbia il cuore sereno,
come afferma fra’ Gioacchino (p. 162); non è un caso che chi non possiede
questa qualità morale non riesca a berlo: don Angelo, che ha scelto il basso profilo
verso il regime in polemica con don Benedetto e con don Paolo, non riesce a bere
il vino che il sagrestano ha versato nel suo bicchiere:
Don Angelo era seduto davanti al suo bicchiere di vino intatto. Egli chiuse gli occhi,
come preso da una subitanea vertigine… “Dio mio, Dio mio” egli mormorò “perché
vuoi farmi paura?” (p. 307)
( 15 ) “tutti offrirono da bere al prete. Egli ringraziò, cercò di scusarsi, ma infine dovette
accettare di fare il giro della stanza e di avvicinare le labbra a ogni bicchiere, secondo il
costume”. (p. 179)
Il titolo del romanzo, del resto, giustifica la sua assidua presenza nel testo come
elemento catalizzatore di tutti i valori simbolici ambivalenti attribuitigli dalla tradizione
iconologica: per il suo colore associato al sangue e al sacrificio, è la bevanda
simbolo della conoscenza e dell’iniziazione (di Pietro ad un nuovo ‘vangelo’, dei cafoni
alla speranza e alla solidarietà, di Bianchina alla morigeratezza, di Murica al sacrificio),
dell’ebbrezza e dello smarrimento, dell’immortalità e della solidarietà (nell’ultima
Cena, Gesù dice. “Questo è il mio sangue dell’alleanza”, con allusione al sacrificio
sanguinoso descritto nell’Esodo, 24, 8: il vino è il sangue del grappolo d’uva,
così come il pane è prodotto dai chicchi della spiga di grano. I genitori di Pietro
Murica piangono la morte del figlio ripercorrendo momenti dell’Ultima Cena: durante
la veglia funebre il vecchio padre offre ai presenti pane e vino dicendo:
“È lui che mi ha aiutato a seminare… a mietere… a macinare il grano di cui è fatto questo
pane. Prendete e mangiate, quest’è il suo pane.”… “È lui che mi ha aiutato a potare…
vendemmiare la vigna dalla quale viene questo vino. Bevete, quest’è il suo vino.” (368)
Pietro Spina commenta da un punto di vista laico e ideologico questo rito
adottando le immagini del mondo dei cafoni:
“Il pane è fatto da molti chicchi di grano… Perciò esso significa unità. Il vino è fatto da
molti acini d’uva, e anch’esso significa unità. Unità di cose simili, uguali, utili. Quindi
anche verità e fraternità, sono cose che stanno bene insieme.”
parole che un vecchio contadino chiosa in chiave simbolica:
“Il pane e il vino della comunione”… “Il grano e l’uva calpestati. Il corpo e il sangue.”
L’interpretazione metaforica del sacrificio di Pietro Murica, martire laico della
fede rivoluzionaria, passa attraverso l’evocazione dell’archetipo cristiano e trova in
esso ulteriori agganci: nove mesi (contati dalla madre dell’ucciso all’inverso, specularmente
al ritmo del tempo agricolo) servono a una donna (la vite, lo stelo di
paglia) per partorire un figlio (il grappolo, la spiga), nove ne occorrono perché
maturino il grano e l’uva.