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GIANLUCA PITTALIS
un sommo bene, bensì tanti sommi beni quanti sono gli oggetti appetibili.
La determinazione dell’appetibilità di un oggetto può essere
definita sulla base di una serie di elementi anticipatori e normativi,
quali, ad esempio, il progetto, la previsione e la scelta, che la ragione
umana dovrebbe elaborare al fine di disciplinare e orientare la condotta
verso l’oggetto appetibile. L’etica, allora, consisterà proprio in
questa elaborazione. Infatti, elaborando progetti, previsioni e scelte
l’etica determinerà il preciso movente che muoverà la condotta verso
l’oggetto che, grazie a questi elementi anticipatori e normativi, sarà
da essa determinato a priori.
Pur essendo impregnati delle tangibili differenze sopra esposte, i
due orientamenti filosofici imputano alla ragione la genesi e l’esplicazione
di ciò che intendiamo per etica. L’esercizio della ragione,
cioè, è ciò che rende possibile qualcosa come il comportamento morale.
Questa tesi nasce da un certo modo di concepire l’uomo: i due
orientamenti, infatti, concepiscono l’uomo come un essere razionale
che, in virtù di questa sua peculiarità, si distingue e trascende la natura.
2. La contraddizione della concezione dell’etica intesa come un “prodotto”
della razionalità umana. – Per comprendere la linea teorica principale
del pensiero etico di Leopold è necessario mettere in discussione
la precedente tesi. Questa necessità non nasce dal desiderio del
nostro autore di conferire immediatamente una valenza morale intrinseca
alla natura, quanto piuttosto da una serie di considerazioni
teoriche che intaccano fin dalle fondamenta quella concezione, evidenziando
come l’etica sia radicata, non nella razionalità umana,
bensì nella sfera irrazionale dell’uomo. In questa sede, pertanto, esamineremo
brevemente i risvolti salienti di questa teoria.
Alcuni studi antropologici hanno evidenziato il fatto che la razionalità
umana ha come presupposto fondamentale il linguaggio ( 17 ).
Gli uomini, in sostanza, dovrebbero aver sviluppato un linguaggio
che, elaborando concetti sempre più complessi, ha forgiato le caratteristiche
peculiari della razionalità umana così come oggi la conosciamo.
Ciò dovrebbe significare che l’essere umano è stato, innanzi
tutto, un “essere parlante”, e solo successivamente un essere razionale.
Da questo punto di vista, allora, il linguaggio deve essere inteso
come la causa, mentre la razionalità come l’effetto.
( 17 ) Su questo punto cfr. E. HARRISON, Le maschere dell’universo, Rizzoli, Milano
1989, pp. 37-38.