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MARTA CHESSA
Heidegger) come Jünger, Anders, Arendt, Jonas; e di chi, come
Horkheimer e Adorno, ritiene che la tecnica rappresenti il dominio
della ragione illuministica sulla natura, sulla società e su ciò che
l’uomo è autenticamente ( 2 ).
Un altro genere di schieramenti teorici è costituito da coloro che
invece interpretano l’evoluzione tecnologica in senso deterministico,
per i quali il progresso tecnico è regolato al suo interno da una razionalità
forte che determina in modo rettilineo ogni suo futuro sviluppo.
Essi si dividono tra chi rappresenta la tecnica come salvezza e chi
la rappresenta come pericolo. Al primo gruppo appartengono tutte
le grandi utopie di matrice scientista che hanno come prototipo La
Nuova Atlantide di Bacone; mentre al secondo gruppo appartengono
tutte quelle correnti filosofiche e letterarie che danno espressione
alle paure legate all’uso politico degli sviluppi tecnologici, che hanno
come referente le distopie novecentesche, come 1984 di Gorge
Orwell o Farnheit di Ray Bradbury, e che oggi si trovano ben rappresentate
nel vasto fenomeno del Cyberpunk ( 3 ).
Al contrario, per la posizione costruttivista ogni oggetto tecnico,
ogni innovazione è il frutto di una contrattazione sociale sempre variabile
e differenziata, contrattazione che risponde esclusivamente
agli interessi e alle esigenze dei gruppi coinvolti. La tecnica dunque
non è sottomessa ad un ordine speculativo superiore che determina
la sua bontà o la sua cattiveria ma ad un ordine mutevole e contingente
per il quale la scelta migliore è sempre quella che di volta in
volta viene storicamente adottata. È questa ad esempio la posizione
di Bruno Latour per il quale la tecnica è una prassi sociale, un insieme
di saperi e di culture che non può essere reso autonomo dagli altri
ambiti del pensiero e dell’agire umano, tanto che secondo l’autore
è impossibile distinguere esattamente il confine tra la sfera di ciò
che è tecnico e la sfera di ciò che è sociale ( 4 ).
Come attestano le analisi della Nacci un posto particolare all’interno
di questo panorama occupa il cosiddetto postmoderno. Per il
postmoderno la forza della razionalità tecnico-scientifica si è espressa,
nelle società tardoindustriali, in un totale esautoramento del soggetto
moderno, spostato dal centro alla periferia dell’universo, e del
principio di realtà, ridotto ermeneuticamente allo scontro tra le diverse
razionalità locali. Rispetto alle altre analisi sulla tecnica la ca-
( 2 ) Cfr., M. NACCI, Pensare la tecnica, Laterza, Roma-Bari 2000, pp. 25-159.
( 3 ) Ivi, pp. 170-176.
( 4 ) Ivi, pp. 201-207.