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LAURA PALOMBA
Infine, relativamente al tema del riconoscimento, non si può dimenticare
il suo aspetto religioso, ovvero i termini in cui l’ebraismo
assegna a ciascun membro il riconoscimento della sua appartenenza
nella comunità spirituale. In questo caso, è ancora più evidente la disparità
tra il trattamento riservato ai membri maschi rispetto a quello
riservato alle donne. Anche nel caso della cerimonia religiosa di accoglimento,
di fatto riservata ai maschi, come si è visto in una parte precedente
di questo lavoro, una religione avente una forza così centripeta
come quella ebraica lascia che metà dei suoi membri sia relegata in
una zona marginale, negando loro, fin da questo iniziale momento di
riconoscimento, la piena appartenenza ( 73 ). Dunque, non solo la conferma
pubblica dello status di eguale cittadinanza, che secondo Rawls
dovrebbe essere assicurata a tutti all’interno di una società giusta, viene
negata alle donne ebree sin dal più simbolico gesto di non celebrare
la loro entrata spirituale nella comunità, ma ad esse viene anche conferito
uno status a parte che, come dice Saul Berman, gli uomini non
avrebbero mai accettato per se stessi ( 74 ).
Se la teoria rawlsiana della posizione originaria e del velo d’ignoranza,
con i suoi valori dell’autonomia e dell’eguaglianza morale e
politica degli individui, appare tanto attraente per il discorso ebraico
sulla donna, ciò è dovuto al fatto che offre le basi teoriche utili a delegittimare
la rigida strutturazione della società secondo quelli che
sono gli strumenti con cui viene giustificato il ruolo periferico femminile,
il fine dominate e il sesso:
La natura estremista delle teorie del fine dominante viene spesso mascherata
dalla vaghezza e dall’ambiguità del fine proposto. Se perciò dio è considerato
(come certamente deve essere) come un essere morale, allora il fine
dura delle femministe. Le organizzazioni caritatevoli ebraiche, che si basano sul
volontariato, ne soffrono di conseguenza. Lo slogan “l’auto-stima deriva da un lavoro
retribuito” o “se non si è pagati per farlo, non va preso in considerazione” è
una mezza verità. Non tutti possono affrontare o desiderano lavorare senza essere
pagati – ma il volontariato, tzedakah, certamente dovrebbe rimanere un’opinione
di tutto rispetto».
( 73 ) Sul significato del bar mitzvah e del bat mitzvah vedi S. GROSSMAN-R. HAUT,
op. cit., pp. 265-270 e C. KOLLER-FOX, Women and Jewish Education ..., cit.
( 74 ) «È tempo di ammettere che abbiamo cercato, attraverso la nostra apologetica,
di fare di una necessità sociale una virtù. Abbiamo lottato per provocare un’acquiescenza
volontaria nelle donne ad uno status che gli uomini non avrebbero mai dovuto
accettare. Stà diventando incredibilmente difficile per le donne ebree accettare
l’idea che il loro potenziale religioso sia esaurito nell’aiutare i propri mariti e i propri
figli ad adempiere alle mitzvot» (S. BERMAN, The Status ..., cit., p. 117).