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ENRICO BECCIU
4. La crisi della tradizione. – L’analisi scholemiana non si accontenta
di un’immediata equivalenza simbolica tra teologia e storia. Né, tantomeno,
della giustificazione che entrambe abbiano a che fare con
una qualche forma di assoluto. Essa tiene presente, invece, gli aspetti
da cui sono divise, senza però irrigidirli in una dualità metafisica.
Ecco quindi che concetti prettamente teologici, sottratti ad una posizione
fissa e dogmatica, rendono agevole la «ricerca dell’insight storica»
( 26 ). Essi ovviano alla «censura interna del passato» ( 27 ), a volte
soltanto inconscia, decretata da un generico «punto di vista razionalista».
Il rischio che si corre è infatti quello di distorcere il senso di
un avvenimento per voler restringere la prospettiva storica. Ciò è ancora
più vero se il proposito è quello di capire lo Zeitgeist (spirito del
tempo), il quale, con un’immagine paradigmatica, coincide con il
mondo disertato dall’idea di divino, la cui immanenza, però, può essere
decifrata come il rovescio di una trascendenza perduta. Sia nel
«paradosso sabbatiano» sia nel cristianesimo «fede» e «razionalizzazione»
sono unite. Esse consentono di «elaborare un’ideologia» per
vivere in mezzo alle tensioni tra realtà interna ed esterna:
«Mentre gli storici dovrebbero guardarsi dal considerare la teologia null’altro
che ideologia e frutto di razionalizzazioni, vi sono pochi dubbi che senza
la pressione aggiuntiva del dover giustificare anche il ritardo del Secondo
Avvento, l’edificio imponente della teologia cattolica non sarebbe mai
sorto» ( 28 ).
Le «vite tempestose» di ˇSabbetay e Natan spiegano cosa significhi
orientarsi in una realtà che si è resa indecifrabile. «Essi – scrive Scholem
– si erano riproposti di aprire le porte della redenzione ed erano
riusciti a risvegliare l’intera Casa di Israele» ( 29 ). Nello spazio metafisico
che si apre tra la visione e la realizzazione di quel proposito si
scorge il riflesso della trascendenza dileguata. Come Scholem ancora
osserva, «ogni crisi nella formulazione dottrinale dell’esperienza della
redenzione (…) era destinata a portare ad analoghi sviluppi nella speculazione
religiosa» ( 30 ). Si spiega così la trasvalutazione dei valori tradizionali,
che nei credenti ridusse la realtà storica a mera «illusione»:
( 26 ) Ib., p. 6.
( 27 ) Ib., p. 5.
( 28 ) Ib., p. 780.
( 29 ) Ib., p. 910.
( 30 ) Ib., p. 782.