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MARTA CHESSA
sopravvivenza, dagli interessi etc. …; e questo credo che sia anche il
senso della filosofia di Heidegger, che del resto era uno che stimava
Scheler (anche se non so se per questa interpretazione) ma certamente
non mi sembra inverosimile anche per questo dal momento
che il compito anche etico dell’essere è quello di far valere la differenza
ontologica innanzitutto attraverso i processi di conoscenza che
sono sempre processi di astrazione, formalizzazzione e riduzione dell’immediatezza
dell’essere. Questo diventa persino un possibile recupero
di Hegel perlomeno nel senso che la verità della storia dell’essere
è la sua spiritualizzazione nel senso della riduzione dell’imponenza
materiale e della definitività oggettiva. Possibile che l’unica cosa
che dobbiamo fare al mondo è guardare le cose come sono? Possibile
che anche nella storia del cristianesimo tutto si riduca ad adeguarsi
alla verità come data una volta per tutte ed a star lì con l’amor dei intellectualis
di Spinoza? Certo io non riesco a pensare che tutto il
compito dell’umanità sia quello di scoprire più chiaramente l’ordine
delle cose ed accettarlo com’è; semmai anche le motivazioni del sapere
scientifico sono alla fine tecniche.
D: Lei ha citato Hegel ed effettivamente mi sembra che l’ultima
fase del suo pensiero, mi riferisco in particolar modo al suo ultimo
libro Vocazione e responsabilità del filosofo, sia caratterizzata da un
certo avvicinamento alla filosofia della storia di Hegel. Quale fisionomia
e quali limiti ha tale avvicinamento?
R: Ma un avvicinamento mediato intanto da questa idea che dicevo
prima, cioè che se c’è un senso dell’emancipazione questo è la
spiritualizzazione, cioè la trasformazione del reale in vero e la presa
di coscienza che la verità comporta la perdita di una quantità di immediatezze
– un aspetto della verità questo ascetico e mistico, ascetico
soprattutto nel senso di riduzione dell’imponenza della presenza.
Questo avvicinamento ad Hegel non lo nego nella misura in cui lo
mantengo nei limiti per cui un tale avvicinamento vale anche per
Gadamer: cioè vivere nella verità significa vivere nello spirito oggettivo,
vivere nella biblioteca. Gadamer una volta aveva scritto che si
doveva riprendere Hegel tagliando via lo spirito assoluto che certo,
pur non essendo un modo di riprenderlo tanto hegeliano, è però in
qualche modo giusto; se vede l’ultimo mio libro pubblicato giusto in
questi giorni che è una raccolta di scritti su Nietzsche dal 1961 al
2000, in uno degli ultimi capitoli, che si intitola “La saggezza del superuomo”,
sostengo anche che non è tanto verosimile che Hegel
pensasse davvero di essere Dio, ma piuttosto forse Hegel stesso doveva
sostenere che lo spirito assoluto può essere pensato in maniera
ragionevole solo come una forma di consapevolezza del pensatore,