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L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...
Possiamo supporre, quindi, che allorché l’uomo si è riunito nelle
prime comunità, ha dovuto sviluppare un linguaggio che solo successivamente
ha forgiato la sua razionalità. La costituzione della comunità,
allora, secondo questo punto di vista, deve essere considerata
come uno dei presupposti fondamentali per la nascita e lo sviluppo
del linguaggio.
Se la comunità è ciò che rende possibile il linguaggio, è evidente
che essa deve rimanere, nel corso della sua storia, integra come comunità;
ossia, non deve essere soggetta a perturbazioni interne che
compromettano la sua sopravvivenza. In altri termini, la condotta
propria degli uomini che fanno parte della comunità, deve necessariamente
essere orientata a conservare l’unità di questa. Ma un
modo d’agire così fatto, presuppone da parte dell’uomo una condotta
che è già orientata moralmente ( 18 ). Secondo le istanze dei due
orientamenti filosofici sopra esaminati, però, in questa fase non dovrebbe
ancora esserci un comportamento etico, giacché la razionalità
non esiste ancora. Eppure, poiché, da questo punto di vista la razionalità
è dovuta al linguaggio e questo, a sua volta, presuppone la comunità,
pare che in questa fase possa essere postulato un comportamento
morale, piuttosto che un comportamento razionale. Sembra,
cioè, che l’uomo sia diventato un essere morale prima ancora di diventare
un essere razionale ( 19 ).
A questo punto non è più possibile indicare la razionalità come ciò
che ha reso possibile l’etica. Infatti, secondo questi assunti, la moralità
umana è condizione essenziale per la nascita del linguaggio, che solo
in un secondo momento ha potuto forgiare la razionalità. Bisogna individuare,
allora, quel qualcosa che ha reso possibile la moralità.
Allo stesso tempo, però, è necessario considerare l’uomo in un
modo diverso da come, in generale, lo considera la tradizione filosofica
occidentale. Questa tradizione considera l’uomo come io o come soggetto
perché ritiene che l’etica – e, in generale, tutte le forme dell’attività
umana – sia da imputare alla razionalità ( 20 ). Da questo punto di
vista, invece, pare che si possa parlare dell’uomo come soggetto solo
in un secondo momento, ossia quando il linguaggio ha forgiato la
razionalità. In questa fase, infatti, il linguaggio non ha ancora potu-
( 18 ) Cfr. T. TANNER, Aldo Leopold. The Man and His Legacy, Soil and Water
Conservation Society, Ankeny 1995, p. 95.
( 19 ) Cfr. J. BAIRD CALLICOTT, In Defense of the Land Ethic, State University of
New York Press, New York 1989, p. 79.
( 20 ) Che è ciò che consente di determinare l’uomo come io o come soggetto.
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