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LAURA PALOMBA
l’ascolto della parola divina. Anche i filatteri sono simbolo dell’unicità
di Dio, in quanto ricordano quotidianamente il suo sodalizio
con il popolo ebraico, che qui però è rappresentato dalla sua sola
metà maschile se si tiene conto del fatto che «colui che mette i tefillim,
si copre con il talleth, legge lo Shemà e prega, è certo di avere
parte del mondo a venire (Menachoth)» ( 30 ).
L’insieme degli elementi di esclusione che ho rapidamente ricordato
implica necessariamente l’assegnazione di una sfera privata al
ruolo della donna ebrea che è del tutto assente nei momenti più significativi,
oltre che in quelli decisionali, della vita religiosa pubblica,
in cui si viene a costituire quel carattere collettivistico e comunitaristico
della religione e dell’etica ebraica. Si vuole cioè sottolineare
che una società fondamentalmente basata sulla prospettiva della
condivisione forte dei principi regolativi la vita del gruppo, principi
indicati e interpretati dall’alto dagli appartenenti al rabbinato, in
questo modo esclude totalmente l’elemento femminile da qualsiasi
possibilità di partecipare attivamente alla costruzione della morale
condivisa, caratterizzante l’appartenenza stessa al gruppo. Posta in
questi termini, la situazione nella comunità tradizionale rivela una
totale subordinazione basata su una differenza di genere non ulteriormente
giustificata ( 31 ).
( 30 ) Vedi E. GUGENHEIM, op. cit., p. 25. Per completezza, il passo citato permette
invece alle donne l’adempimento dei precetti delle Diciotto Benedizioni
(Shemoneh Esreh), il momento centrale della preghiera del mattino, e del ringraziamento
dopo i pasti (birkat ha-mazon), nonostante in quest’ultimo caso non
possano essere incluse nel zimmun, l’invito a costituire il gruppo di tre persone
che deve recitarlo. Il motivo che i rabbini adducono per spiegare questa inclusione
è il fatto che tali preghiere sono atti di ringraziamento con cui il fedele invoca la
pietà di Dio, di cui tutti, anche le donne e gli schiavi, hanno bisogno. Le donne
devono inoltre adempiere al precetto della mezuzah, possono, cioè, appendere sullo
stipite destro della porta d’ingresso, e delle porte delle stanze interne, l’astuccio
contenente due passi della Torah.
( 31 ) Simbolo emblematico e, per così dire, “fisico” di tale stato di cose è la
struttura architettonica della Sinagoga, luogo in cui si svolgono rituali altamente
significativi secondo una coreografia che esclude le donne. Essendo luogo di culto,
di studio e di servizio sociale, la Sinagoga è il simbolo di appartenenza alla comunità
ebraica, come dimostra il fatto che sia la parola greca, synagogos, sia quella
ebraica, beit knesset, usate per indicarla, significano “casa dell’assemblea”. Eppure,
la sua struttura è tale da riservare alle donne solamente una galleria o una sezione
separata mediante un muro (mehitzah) da quella maschile che, non solo risulta essere
molto più ampia, ma è anche più vicina all’arca santa e al centro del santuario
(bimah). Si ricordi che la mehitzah può essere costituita o da una parete divisoria
alta circa tre metri, oppure può essere rappresentata da una decorazione, per esempio
dei vasi di fiori o di piante. Spesso si tratta di un balcone, o addirittura di una