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ENRICO BECCIU
Il percorso redentivo, che per la dottrina ebraica è contenuto nella
struttura dinamica dell’alfabeto, diventa pertanto fondamentale al
fine di comprendere quella che Scholem – il maggior studioso di mistica
ebraica del novecento, nel suo libro su ˇSabbetay Zevi recentemente
tradotto in italiano – considera la «dialettica profonda, pericolosa
e distruttiva insita nell’idea messianica» ( 3 ). Per Scholem, infatti,
l’idea messianica è intimamente connessa all’esperienza storica
del fallimento sia in rapporto alla sua origine, sia in rapporto alle sue
conseguenze pratiche. Il messianismo nasce sempre da una frustrazione
storica e fa la sua comparsa nella coscienza collettiva come risarcimento
di una perdita, come promessa utopica destinata a compensare
la sventura attuale. Differenti catastrofi nazionali hanno costituito
lo sfondo per la diffusione di visioni escatologiche all’interno
della tradizione ebraica (la distruzione del Tempio, la cacciata
degli ebrei dalla Spagna nel 1492). E da un analogo schema Scholem
non si allontana nel dare conto della nascita, nonché della folgorante
diffusione del sabbatianismo nel XVII secolo:
«è ovvio che il messianismo ebraico, soprattutto nelle sue manifestazioni
più tarde, adempiva una precisa funzione sociale. Nelle condizioni particolari
dell’esistenza ebraica, il messianismo era l’espressione non tanto delle
lotte interne all’ebraismo – di classe o altro – quanto della situazione anomala
di una nazione di paria» ( 4 ).
Il movimento sabbatiano va pertanto riferito a pieno titolo all’esperienza
storica del popolo ebraico e del suo destino. Ciò fa capire
perché la tematica del messianismo, che pure aveva interessato
Scholem abbastanza presto, sia comparsa relativamente tardi nella
sua opera (come testimonia il libro su ˇSabbetay Zevi scritto nel
1957). Le ragioni di una simile scelta sono diverse e complesse. Particolarmente
rilevante è quella metodologica, dovuta al rifiuto del
materialismo storico come strumento di spiegazione della realtà e
alla parola creatrice, è tornata anche la critica più recente: pensiamo, ad esempio,
ad alcuni interventi sulla stampa di G. Ravasi.
( 3 ) G. SCHOLEM, ˇ Sabbetay Zevi we-ha-tenu‘ah ha-šabbeta’ it bi-yme chayyaw (tit.
dell’ed. inglese ampliata Sabbatai Zevi. The Mistical Messiah. 1626-1676), Suhrkamp,
Frankfurt am Main 1957, tr. it. di C. RANCHETTI, intr. di M. RANCHETTI, ˇ Sabbetay
Zevi. Il Messia Mistico. 1626-1676, Einaudi, Torino 2001, p. 6.
( 4 ) Ib., p. 450. Il tema dell’esilio come condizione costitutiva e ineliminabile
dell’esistenza ebraica è esposto in E. FUBINI, Gershom Scholem: un’alternativa all’esilio,
in AA.VV., Ritratti dell’altro. Figure di ebrei in esilio nella cultura occidentale,
a cura di M. Sechi, La Giuntina, Firenze 1997, pp. 167-170.