Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

La questione femminile nella cultura ebraica contemporanea
li membri, di mutua solidarietà, di un’identità strutturale di valori,
leggi, ma soprattutto scopi, che conferiscono al singolo membro lo
status fondamentale di appartenente. Dunque, quella ebraica diasporica
è pienamente la Gemeinschaft tönnesiana ( 9 ), nel suo essere
«strumento e simbolo della continuità di vita della gente di Israele,
ovunque si trovi» (D. LATTES, La Comunità ebraica, in “Rassegna
mensile d’Israele”, XLIV, nn. 11-12, 1978, p. 673 s., cit. in M.F.
MATERNINI ZOTTA, op. cit., p. 7).
Furono due le necessità che portarono gli ebrei a costituire una
comunità autonoma e giuridicamente autodeterminata in tutti i Paesi
che li ospitarono: l’esigenza di preservare il proprio patrimonio
culturale e religioso, che tanto li distingue, e quindi isola, dalle altre
culture; e l’esigenza di costruire un baluardo difensivo contro il tentativo
di assimilazione, quale alternativa allo sterminio, di fronte al
quale questo popolo è stato così spesso posto ( 10 ). E due furono gli
elementi intrinseci dell’ebraismo che risultano particolarmente rafforzati
da queste vicende storiche: oltre al già citato valore tipicamente
comunitarista dell’appartenenza, il carattere collettivistico
che, forse più che nelle altre religioni, appare particolarmente evidenziato
in quella ebraica dalla necessaria collaborazione che deve
( 9 ) F. TÖNNIES, Comunità e società, tr. it. a cura di G. Giordano, Edizioni di
Comunità, Milano 1963. Tönnies definisce la Gemeinschaft (comunità) come un
organismo vivente dato dalla perfetta unità di volontà umane in uno stato originario
o naturale e basato sul consensus, un modo di sentire comune e reciproco, associativo,
che unisce i singoli in un tutto. Da ciò scaturiscono i sentimenti basilari
della simpatia, della difesa reciproca e della volontà di protezione. Assai significativa,
per la nostra analisi della comunità ebraica, è l’importanza dell’istituzione familiare
all’interno della Gemeinschaft. Essa, infatti, è la forma generale dei modi di
vita comunitari su cui è radicato il diritto comunitario. M. WEBER, Economia e Società,
tr. it. a cura di T. Bagiotti, F. Casabianca, P. Chiodi, E. Fubini, G. Giordano,
P. Rossi, Ed. di Comunità, Milano 1974, vol. II, p. 38: «Una relazione sociale
deve essere definita ‹comunità› se, e nella misura in cui la disposizione dell’agire
sociale poggia – nel caso singolo o in media o nel tipo puro – su una comune appartenenza
soggettivamente sentita (affettiva o tradizionale) degli individui che ad
essa partecipano». Come vediamo anche Weber pone alla base della comunità il
sentimento di appartenenza che lega il singolo ad una comunità di individui che
danno senso al suo agire e al cui agire egli da un significato sociale.
( 10 ) Sull’autogoverno del popolo ebraico vedi anche A. MOMIGLIANO, Pagine
ebraiche, Einaudi, Torino 1987, p. 185: «Il presupposto del ragionamento talmudico
e dei successivi sviluppi legali culminati nel sistema di Maimonide, è che la
perdita di indipendenza politica non implica la rinuncia all’autogoverno – o, piuttosto,
che l’interpretazione della Legge data da Dio deve continuare in ogni circostanza.
[...] Gli Ebrei credenti non rinunciarono mai ai loro diritti sovrani né mai
ammisero di essere privi di loro proprie istituzioni politiche».
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