Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

300
LAURA PALOMBA
verso una takkanah (decreto rabbinico) che avrebbe il vantaggio di
rientrare nella tradizione della legislazione ebraica ( 18 ). Il rifiuto dei
rabbini a compiere questo passo non può allora che suonare alle
orecchie dei movimenti femministi o come l’ammissione della propria
incapacità di essere tramite tra la legge e il popolo o come segno
della loro precisa volontà di tenere le donne powerless.
Per spiegare questo rapporto di disparità a cui la donna è sottoposta
all’interno del matrimonio Judith Romey Wegner chiama in
causa la sessualità. Nel suo Chattel or Person? The Status of Women in
the Mishnah l’autrice rileva come, nella sezione della Mishnah dedicata
alla donna, questa sia a volte caratterizzata come proprietà a
volte come persona autonoma, precisando che la differente definizione
si basa sul fattore sessuale. Ovvero, se una donna ha ancora un
potenziale riproduttivo, è assunta come proprietà dell’uomo (padre,
marito o cognato) che abbia interesse a controllarlo, mentre negli altri
casi è assunta come persona autonoma (J.R. WEGNER, Chattel or
Person? The Status of Women in the Mishnah, Oxford University
Press, Oxford 1988). Nell’ebraismo, dunque, come peraltro in altre
tradizioni culturali, la donna è ulteriormente definibile in termini di
“funzionalità” alla costruzione comunitaria e ciò permette di capire
anche perché i rabbini siano interessati a codificare i comportamenti
sessuali all’interno della comunità attraverso disposizioni puntigliose.
Alla base di queste norme vi è la visione che i rabbini hanno della
sessualità maschile e femminile. La prima è considerata attiva ed
egocentrica, di conseguenza, essendo una minaccia per la stabilità
della famiglia, va controllata attraverso l’obbligo della procreazione,
dei doveri maritali, dei potenti tabù sull’omosessualità, l’incesto e le
pratiche sessuali ‘devianti’; l’altra, quella femminile, è considerata
introversa e passiva in quanto, in seguito al peccato originale, non
può essere esplicitata e deve attendere l’iniziativa maschile ( 19 ). Da
( 18 ) Ivi, p. 141: «se, come fanno notare gli halachisti difendendosi, il matrimonio
è un mutamento di status piuttosto che l’unilaterale acquisizione di una donna
da parte di un uomo, se una donna è scambievolmente attiva e partner reciproca
in tutte queste transazioni, se il divorzio è halachicamente più corretto di un annullamento
per porre fine ad un matrimonio, allora il fatto che sia la donna a consegnare
il get quando l’uomo rifiuta potrebbe essere la soluzione halachicamente
migliore tra tutte».
( 19 ) Proprio perché il soddisfacimento della passione femminile, che tra l’altro
è considerata dai rabbini più intensa di quella maschile, dipende dall’uomo, causando
anche in questo caso un forte squilibrio di ruoli tra i due sessi, l’Halachà
stabilisce piuttosto severamente la frequenza e le modalità più appropriate della
sessualità coniugale attraverso le leggi della niddah (la donna mestruata) e del-