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LAURA PALOMBA
ma solo sulla base di precise disposizioni: da parte delle donne, in
presenza di specifiche circostanze e solamente nel nome della salute
della madre e del feto ( 22 ). Per quanto riguarda l’aborto, la fonte
normativa più diretta è Mishnah Oholoth 7:6:
Se una donna sta avendo un parto difficile, e la sua vita è in pericolo, allora
il feto può essere fatto a pezzi ed estratto membro dopo membro, perché la
sua vita ha la precedenza su quella del feto. Ma se la gran parte del feto è
già stata partorita, nessuno può toccarlo, perché la vita di una persona non
può essere presa per quella di un’altra ( 23 ).
Come vediamo, l’intera problematica viene regolata entrando nel
merito di quando inizia una vita umana. Infatti, finché il feto è ancora
totalmente, o in gran parte, entro la madre esso non viene considerato
una persona vivente (nefesh), ma solamente una parte del
corpo della madre (ubar yerekh immo, Hulin 58a e Gittin 23b), dunque
privo di diritti legali di proprietà ed eredità. Per questo motivo
che è severamente proibita in Levitico XVIII, 22), ed è ritenuto preferibile che
una donna abbia un rapporto omosessuale piuttosto che uno eterosessuale illecito,
in quanto il primo, non prevedendo un atto penetrativo, non è considerato un
rapporto sessuale vero e proprio. E questo sottolinea ulteriormente come la sessualità
femminile non solo deve conformarsi a canoni e criteri imposti dalle autorità,
parimenti a quella maschile, ma in più deve adeguarsi agli standards sessuali maschili
che costituiscono la norma in base alla quale vengono giudicate tutte quelle
situazioni che i rabbini reputano non normative. Infatti, tutte le categorie di “sessualità
deviata”, come l’incesto, l’adulterio, il lesbismo, sono concepite a partire
dall’atto sessuale maschile, mentre le esperienze sessuali delle donne rimangono
halachicamente silenziose. Su tutto ciò cfr. R. BIALE, op. cit., p. 197: «L’esperienza
sessuale maschile delle relazioni eterosessuali costituisce lo standard a partire dal
quale definire ciò che è un atto sessuale, e quindi ciò che costituisce una trasgressione
sessuale. Tutte queste categorie di rapporti sessuali devianti sono giudicati
attraverso lo stesso parametro di “sessualità normativa”. La sessualità normativa,
nel diritto ebraico, è eterosessuale, ad iniziativa maschile, e confinata entro il matrimonio».
( 22 ) In Yevamot 12b troviamo esaminate tre situazioni in cui la donna è autorizzata
a usare il contraccettivo al fine di evitare una gravidanza rischiosa: qualora
sia minorenne (anche se già sposata) e abbia tra gli undici e i dodici anni in quanto,
sebbene capace di concepire un figlio, ha un’alta percentuale di possibilità di
portare avanti una gravidanza rischiosa; se è già in attesa di un figlio, che potrebbe
rimanere schiacciato da un secondo feto; se sta allattando, perché una eventuale
gravidanza potrebbe costringerla a svezzare prematuramente il neonato. Infine esiste
una precisa gerarchia di contraccettivi più o meno consigliati predisposta dai
rabbini ed è assolutamente vietata all’uomo qualsiasi forma di dispersione del
seme (hashchatat zera levatalah).
( 23 ) Citato da B. GREENBERG, op. cit., p. 149.