Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

Il messianismo di ˇ Sabbetay Zevi in G. Scholem
le di questa immagine mitica. Anziché vedere in essa una metafora
della rivelazione del senso oltre l’abisso che ci separa dall’infinito, vi
legge il simbolo stesso della sua sovversione. Questo ritrarsi della
Legge non significa che l’idea di Legge sia diventata estranea, ma
piuttosto che essa si mostri, nella sua essenza, impraticabile. Questa
negatività – in cui essa non significa alcunché, cioè non è concettualizzabile
né formulabile – è quella in cui, in sostanza, si intrecciano i
motivi del nichilismo religioso e della dialettica della tradizione. E
in questo percorso il sabbatianismo ed il cristianesimo rivelano ancora
una volta una singolare coincidenza:
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«In entrambi i casi la distruzione di valori tradizionali sulla scia di un’amara
delusione e di un intenso risveglio religioso portò a un’esplosione di antagonismo
nei confronti della Legge. (…). Entrambi dovettero adottare un
atteggiamento radicalmente diverso nei confronti dei valori che erano stati
dominanti fino ad allora, ossia, rispettivamente, la Legge di Mosè e la tradizione
halakica del giudaismo rabbinico» ( 39 ).
Dello splendore divino permane una «debole traccia», un «residuo».
Esso non è accolto in una qualche dottrina segreta, in un contenuto
di inestricabile verità. Semmai esige, per essere compreso,
una disposizione dello spirito, un orizzonte di lettura. In ogni fissazione
scritturale c’è un elemento esoterico, al quale si contrappone
l’oralità della tradizione mistica. Ma anch’essa è affidata all’incertezza
della memoria collettiva e va consegnata allo scritto. Ciò che è
stato originariamente concepito come orizzonte di senso si trasforma
nuovamente in tema di discorso, che a sua volta richiede d’essere interpretato.
5. Catastrofe e redenzione. – Il modo in cui Scholem si confronta con
la problematica del messianismo non è facilmente riconducibile all’ambito
della storiografia. Il libro su ˇSabbetay Zevi non si presenta
infatti come un trattato di teologia, ma come un contributo a una
comprensione della storia del popolo ebraico. La novità apportata da
Scholem rispetto alla scienza ebraica, così come l’avevano concepita
( 39 ) G. SCHOLEM, ˇ Sabbetay Zevi, cit., p. 782. Nel profondo, queste discussioni
riguardavano quella «radicale Entstellung» del Testo su cui si fonda la possibilità
della storia ebraica. E cioè il suo sviluppo, l’interminabile gioco delle sue variazioni
che creano un’appartenenza, pure nella perdita. Su questa «migrazione interpretabile
secondo verità, Entstellung avente radice», rimandiamo a M. CACCIARI,
Icone della Legge, Adelphi, Milano 1985, pp. 144 ss.