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MARIA GIOVANNA TURUDDA
con l’ambiente… l’intreccio non si forma: l’eroe ritorna e cambiando il suo
essere si inserisce in ‘questo’ mondo ( 4 ):
Pietro Spina non si fonderà mai con il mondo privo di libertà che
clandestinamente combatte, destinato, per le peculiarità che il narratore
gli ha attribuito, a rimanere per sempre personaggio in fieri, ciò
che consente all’azione di progredire, all’intreccio di complicarsi, al
romanzo di non chiudersi ( 5 ). Questa sua condizione di mobilità, che
nasce dall’esigenza di una condotta coerente con le proprie idee, pagata
con una solitudine costante, gli impedisce di essere come gli altri, di
arrendersi, per esempio, alle lusinghe di Margherita: cedere significherebbe
interrompere la dinamica interna del processo di trasformazione,
disperdere la carica interiore che guida la sua lotta contro il sistema,
perdere la condizione di privilegio che gli è stata assegnata.
Per contrastare il regime (e mantenere alto il confronto) deve,
però, camuffarsi adottando l’espediente, suggeritogli proprio da
Nunzio, di una maschera, l’abito talare, che gli dà un ruolo nuovo e
la nuova identità di don Paolo Spada ( 6 ).
Con queste vesti, Don Paolo, prima di giungere a Fossa dei Marsi,
attraversa il paese natale, sua “patria proibita” da cui è stato bandito
da dieci anni:
Il cuore gli batteva forte e malgrado il freddo notturno, si sentiva inondare
di sudore. Alle sue spalle la carrozzella lasciava il monte Velino, con le due
( 4 ) Ivi, p. 284.
( 5 ) In un nostro precedente lavoro abbiamo cercato di mostrare come anche
Fontamara si proponga come testo ‘aperto’: l’interrogativo finale, infatti, impedisce
ai personaggi il ritorno alla condizione di partenza. Cfr., M.G. TURUDDA, Lettura
di Fontamara, in AA.VV., Dai Fiori di parlare al Giardino incantato, Padova,
Liviana 1981.
( 6 ) L’eteronimo nasconde, forse, un riferimento emblematico a Paolo di Tarso,
apostolo e martire a causa della sua intensa opera d’evangelizzazione; ingiustamente
vittima di numerose e lunghe prigionie (a Gerusalemme, a Cesarea, a Roma, a Nicopoli
in Epiro, e, di nuovo, a Roma) nel 67 d.C., sotto Nerone, fu condannato alla
decapitazione. Anche il cognome, Spada, allude probabilmente al ruolo di combattente
per la libertà così come il nome e cognome anagrafici – Pietro Spina – sono
stati appositamente scelti per segnare, in chiave laica, il compito di chi ha l’alta missione
di divulgare un ideale, un credo ferocemente combattuto dal sistema: Pietro allude,
sempre in via ipotetica, all’apostolo di Cristo poi martirizzato a Roma (nel 67 o
64, anni della persecuzione neroniana); il cognome, Spina, è già di per sé significativo
e la sua valenza simbolica (vaga allusione al martirio di Cristo) conferma il destino
di persecuzione cui è ‘predestinato’ il protagonista del romanzo. Altri elementi spingono
a questa interpretazione: le lettere, alcune espressioni del dialogo fra Nunzio e
Pietro, il viaggio di quest’ultimo a Roma, già città ‘fatale’ per San Pietro e San Paolo.