Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

Nichilismo e universo tecnologico in Gianni Vattimo
del singolo, di stare dentro lo spirito oggettivo; non dunque che io
riassumo tutto il sapere dell’umanità nella mia testa e in un atto singolo
possiedo l’evidenza assoluta divina; anche se Hegel poteva essere
letto anche in questo modo, ad esempio Kierkegaard lo leggeva
così. Mentre ragionevolmente, come penserebbe Gadamer, stare nella
verità non significa possedere la verità ma significa piuttosto sapersi
muovere entro lo spirito oggettivo come se si trattasse di andare
dal museo del risorgimento alla galleria d’arte moderna etc... Anche
la verità, se la pensiamo in termini heideggeriani, è un modo di
collocare, consumando nell’immediatezza le nostre esperienze immediate
dentro il tessuto delle verità. C’è persino chi legge così il
kantismo, come ad esempio uno scrittore americano, Macdowell,
che ha scritto un libro che si intitola Mente e mondo, uscito anche in
italiano, il quale pensa che ciò che Kant chiamava le forme a priori
dentro cui i dati della sensazione diventano oggettivi, cioè diventano
coordinati in schemi spazio-temporali e poi nel tessuto delle categorie
– e anche diciamo la matematizzazione dei dati che fa la scienza
sperimentale – siano un modo di collocare l’immediatezza dell’esperienza
dentro un reticolo che può essere anche un reticolo storico,
ovvero il linguaggio che abbiamo ereditato. Potrebbe essere letto
così anche lo Heidegger che dice che il linguaggio è la casa dell’essere,
fornendo in questo modo una interpretazione di Heidegger che
va d’accordo con Gadamer e con Macdowell. C’è una sorta di ermeneutizzazione
anche dell’idea che le esperienze diventano vere quando
sono inserite all’interno di una rete di forme; per Kant le forme
della ragione eterne, per noi ermeneutici e forse anche postanalitici,
i linguaggi scientifici che garantiscono che i singoli dati della sensazione
costruiscano un discorso coerente, continuo e ripetibile. Allora
se le cose stanno così l’idea che lo spirito oggettivo sia la sostanza
della nostra verità corrisponde all’idea che lo spirito oggettivo è la
sostanza del nostro percorso emancipativo; mentre una teleologia
storica sembra sempre dover essere diretta da un fine che può essere
raggiunto, io credo invece che l’idea che un fine debba essere raggiunto
sia sempre ancora una idea metafisica, che implica cioè che,
ad un certo punto, l’essere si realizzi come presenza. L’essere invece è
vita, phuein, ma non nel senso di affermazione della pienezza, perché
la pienezza non si muove più. Può darsi che questa idea di un procedere
indefinito verso la spiritualizzazione, cioè verso la riduzione
dell’immediatezza della realtà, sia anche una forma di ripresa della
vecchia idea che l’essere è vita – ma l’essere è vita nella misura in cui
non si quieta – e sia riduzione nel senso ereditato dal cristianesimo,
allora ci liberiamo anche dallo spettro della pienezza finale. Come
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