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RITA SAIU
trattati comprendono diverse disputationes articolate in quaestiones
per ognuna delle quali si discutono varie conclusiones con le obiezioni
e le relative risposte ( 11 ).
Ci soffermeremo sulla prima e sulla seconda disputatio del trattato
De mundo et cœlo, consacrate rispettivamente al mondo e al corpo
celeste, perché nel Seicento è la cosmologia il terreno nel quale si realizzano,
in tempi e modi diversi in relazione ai contesti locali, complessi
intrecci tra le concezioni tradizionali e le posizioni dei novatores
( 12 ). La questione della uniformitas et soliditas doctrinae, perseguita
compone di tre trattati, numerati IV, V e VI. Il Tractatus IV. De mundo, et cœlo è articolato
in cinque disputationes: la prima, De mundo, è divisa in tre quaestiones che
trattano rispettivamente «de unitate et perfetione mundi», «resoluuntur aliqua de mundo»,
«an sint possibiles plures mundi». La seconda disputatio, De corpore cœlesti, tratta
nella prima quaestio «an coelum sit quinta substantia simplex», nella seconda «an materia
coeli sit eiusdem speciei cum sublunari», nella terza «an coelum sit ab intrinseco incorruptibile»,
nella quarta «an forma coeli sit creata vel educta», nella quinta «an coelum
sit animatum», nella sesta «de soliditate et numero coelorum», nella settima «de influxu
coelestium in sublunaria», nell’ottava «reliqua de coelo resoluuntur». La terza disputatio,
De corpore cœlesti (cœlesti sembrerebbe una svista per sublunari) è divisa in
quattro quaestiones che trattano rispettivamente: «Quid, et quotuplex sit elementum»,
«Quid, et quotuplex sit primaria qualitas», «Quomodo primariae qualitates conveniant
elementis», «Resoluuntur aliqua de elementis». La quarta disputatio, De corpore perfecte
mixto, tratta in due quaestiones, «Quid sit corpus perfecte mixtum» e «An elementa maneant
formaliter in mixto perfecto». La quinta, De mixtis imperfectis, sive metheoris è
divisa in sei quaestiones: «Quaenam sint causae metheororum», «De meteoris lucidis»,
«De meteoris igneis», «De meteoris aqueis», «De fontibus fluvijs, maris salcedine et estu»,
«De meteoris aereis et alijs mixtis perfectis». Il Tractatus V. De ortu et interitu e il
Tractatus VI. Animasticus, sono entrambi articolati in quattro disputationes, rispettivamente
intitolate «De generatione et corruptione substantialis», «De augmentatione et
diminutione», «De intensione et remissione qualitatis», «De activitate et resistentia qualitatum»,
e «De anima eiusque potentiis in comuni», «De anima et eius potentiis in particulari»,
«De specie impressa», «De anima rationali et eius potentiis». Nella pars ultima
del triennio filosofico, consacrata alla filosofia transnaturale, ad un proemio di metafisica
seguono quattro disputationes: «De natura et attributis entis», «De possibilitate
essentia et existentia entis», «De subsistencia», «De ente rationis».
( 11 ) I membri della Compagnia facevano ricorso ai termini del lessico universitario
medievale, quaestio, lectio, disputatio e al metodo della scolastica, la disputa,
che procedeva per quaestiones e conclusiones. Le conclusiones erano precedute dalle
opiniones storicamente sostenute ed erano seguite da objectiones, spesso assai articolate,
con corrispondenti responsiones.
( 12 ) Si veda G. BARONCINI, L’insegnamento della filosofia naturale nei collegi italiani
dei Gesuiti (1610-1670): un esempio di nuovo aristotelismo, in G.P. BRIZZI, (a
cura di), La Ratio studiorum. Modelli culturali e pratiche educative dei Gesuiti in
Italia fra Cinquecento e Seicento, Roma, Bulzoni, 1981, pp. 163-215. Nelle Costitutiones,
Ignazio di Loyola prescriveva di seguire nell’insegnamento della teologia
e della filosofia due autorità, S. Tommaso e Aristotele, ma il nuovo aristotelismo