Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

Nichilismo e universo tecnologico in Gianni Vattimo
incapacità di proporre un modello di uomo alternativo a quello della
tradizione metafisica, un uomo che fosse in grado di vivere e di scegliere
all’interno del mondo in cui abita e non semplicemente in
grado di progettare «vie di fuga».
Una volta abbandonato qualsiasi residuo metafisico la tecnica
può rappresentare dunque un “primo lampeggiare dell’essere-evento”,
può smettere di essere definita attraverso una essenza rigida e
univoca, e può essere finalmente considerata in un senso polivoco,
come le tecniche.
Come non esiste una essenza che definisce rigidamente e univocamente
la realtà così non esiste una essenza che definisce univocamente
e rigidamente la tecnica. L’ontologia nichilistico-ermeneutica
che sta alla base della riflessione filosofica di Vattimo è anche alla
base della riflessione sulla tecnica. La maggior parte delle critiche rivolte
alla tecnica infatti sono state mosse proprio da posizioni essenzialiste.
Se invece ci si rivolge ad una ontologia radicalmente diversa,
ovvero ad una ontologia che ha fatto i conti con il nichilismo e con
la pervasività dell’ermeneutica, per la quale il principio di realtà si è
dissolto nelle molteplici visioni del mondo e nelle diverse razionalità
locali, allora anche la nostra immagine della tecnica potrà essere modificata
dal carattere aperto e oscillante di questo nuovo statuto ontologico.
Le tecniche delle società tardoindustriali contrariamente alla tecnica
meccanica, non forniscono una immagine unitaria del mondo ma
esprimono al massimo livello il consumarsi dell’essere nei diversi linguaggi.
Per questo motivo Vattimo può scrivere che «chi, come il
sottoscritto, ritiene che Heidegger abbia ragione quando, nel saggio
su L’epoca dell’immagine del mondo afferma che l’esito della scienza
tecnica moderna è quello di rendere impossibile una immagine unitaria
del mondo, producendo invece una esplosione di tutte le pretese
di concepirlo in questi termini, non incontra alcuna difficoltà nel
pensare che, se c’è una essenza della tecnica, essa consiste proprio nel
disseminarsi in molteplici tecniche irriducibili ad unità» ( 17 ). Perciò
la nostra non è l’epoca dell’immagine del mondo e della tecnica, come
voleva Heidegger, ma piuttosto l’epoca del moltiplicarsi e del complicarsi
delle immagini del mondo e delle tecniche.
239
«Se si guarda al fondo dell’atteggiamento antimoderno e antitecnico di filosofi
peraltro così diversi fra di loro, come Heidegger e Adorno, si trova
ovunque questa paura: che le ragioni dell’esistenza, ossia il carattere impre-
( 17 ) Ivi, p. XI.