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GIANLUCA PITTALIS
ganismo che l’ha posta in essere; ma un siffatto effetto retroattivo è
il frutto delle relazioni che intercorrono tra gli esseri viventi e tra
questi e l’ambiente. Il fenomeno del feedback che ha reso possibile
l’etica, detto in altri termini, non è altro che l’oggetto della scienza
ecologica. Per queste ragioni, a nostro avviso, non è lecito accusare
la teoria di Leopold di cadere nella «fallacia naturalistica» in quanto,
da quest’ottica, diventa legittimo dal punto di vista logico e metodologico
offrire una definizione dell’etica in termini ecologici. La legittimità
di questa definizione è sancita dal fatto che è proprio l’oggetto
di questa scienza, in ultima istanza, a rendere possibile l’etica che,
in questi termini, può essere legittimamente considerata come un
processo di evoluzione ecologica.
4. Il capovolgimento dei primati ontologici operato dall’ecologia. – Avendo
appurato la legittimità di una definizione ecologica dell’etica, e prima
di affrontare le problematiche vere e proprie dell’etica della terra,
cioè quelle inerenti l’allargamento della “circonferenza etica” all’ente
non umano, ci pare sia necessario comprendere come l’ecologia concepisce
la totalità degli enti naturali; giacché è proprio la concezione
che l’ecologia ha dell’ecosistema, secondo la teoria di Leopold, a rendere
possibile quell’allargamento. Per questa ragione l’indagine filosofica
del nostro autore si fonde, per così dire, con un’indagine ecologica
della natura dell’essere di tutti gli enti, umani e non umani. Questa
indagine, che ci pare non sia contraddittorio definire “eco-filosofica”,
ha come scopo il ridimensionamento dei primati ontologici operati
dalla filosofia tradizionale.
La filosofia tradizionale, infatti, ha considerato gli oggetti facenti
parte della natura come una collezione di sostanze individuali ( 32 ).
Queste sostanze individuali hanno una specifica «natura» in sé e per
sé. Ciò che è una sostanza individuale, cioè, è determinato unicamente
dalla sostanza individuale in questione. Inoltre, l’essere della
sostanza individuale in se stessa è conservato da quest’ultima attraverso
il tempo ( 33 ).
( 32 ) Arriva a questa conclusione J. Baird Callicott ricordando Anthony Quinton:
“Nella concezione newtoniana il mondo consiste di tutta una serie di precise e demarcate
sostanze individuali …”, dopo una sintetica indagine storica sulle idee metafisiche
implicite nella scienza classica moderna. Cfr. J. BAIRD CALLICOTT, In Defense
of the Land Ethic., cit., pp. 102-105.
( 33 ) Su questi punti cfr. anche S. BARTOLOMMEI, Etica e ambiente, Guerini e Associati,
Milano 1990, pp. 59-60.