Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

La questione femminile nella cultura ebraica contemporanea
a cui esse si affiancano nella critica al liberalismo, sono però manchevoli
nel non sottoporre ad alcun tipo di critica né i ruoli sociali
rivestiti dai sé femminili, né quelle comunità come la famiglia e il vicinato
che tanto essi valorizzano come luoghi di costruzione del sé,
ma che sono anche i centri dell’oppressione storica delle donne ( 54 ).
Puntando, come fanno la Young e molte filosofe italiane della differenza
sessuale, sia sul ruolo materno, che il riconoscimento delle differenze
tra uomo e donna preserva pericolosamente come patrimonio
delle donne, sia sul tipo di relazione madre/figlio come modello
sociale auspicabile ci troviamo di fronte al tentativo di assegnare alle
donne un ruolo sul quale il femminismo e il comunitarismo si incontrano.
Mi sembra di poter individuare il lato debole di tale tentativo
nell’estensione della relazione di cura materna a tutti i rapporti
sociali e interpersonali ( 55 ), poiché il concetto di cura implica l’esistenza
di un legame di reciprocità affettiva. Ad essa si può contrapporre
il tema di origine liberale del rispetto morale per l’autonomia
dell’altro in relazione a noi stessi, per ciò che l’altro ha di irriducibile
alla nostra persona e al nostro universo morale: si pongono in questo
modo delle relazioni interpersonali basate sulla pari dignità degli esseri
umani e si aggira l’ostacolo del paternalismo più o meno esplicitamente
contemplato dal rapporto di cura. Vivere le proprie relazioni
morali si traduce piuttosto nello scegliere, di volta in volta, con
quale rapporto morale di riconoscimento entrare in relazione con
l’altro ( 56 ).
Più volte si è criticato il femminismo per aver, in nome delle differenze
tra uomo e donna, sacrificato quelle tra donna e donna, espri-
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( 54 ) Cfr. M. FRIEDMAN, Feminism and modern friendship in S. AVINERI-A. DE-
SHALIT, Communitarianism and individualism, Oxford University Press, Oxford
1992; V. Held, op. cit.; I.M. YOUNG, op. cit.
( 55 ) Il modello di affiliazione materna non è meno mono-causale del modello
dell’‘uomo-economico’ delle teorie tradizionali tanto criticate dalla Held.
( 56 ) Cfr. A. HONNETH, Etica del riconoscimento, in “Micromega. Almanacco di filosofia”,
1997, p. 113 ss. C’è infine un altro motivo per sfuggire alla tentazione di
alcuni femminismi di fare della relazione materna l’esclusivo paradigma del rapporto
sociale, e questa ragione è che, dopo un passato di «condanna all’eterna funzionalità
o fusionalità con l’altro», le donne hanno bisogno di imparare a ragionare in termini
di diritti e di utilizzarli come “misure oggettive”, per sentirsi con sé e soprattutto per
sé, e a vivere i rapporti con gli altri come momenti di auto-scoperta e auto-conferma.
Occorre cioè liberare le donne proprio dal quel ruolo di procreatrici e di crocerossine
dell’umanità in cui l’uomo, non meno che la natura e per certi versi non
meno di alcuni femminismi, le ha poste. Cfr. P. MELCHIORI, Crinali. Le zone oscure
del femminismo, La Tartaruga edizioni, Milano 1995, p. 128.