“accattone”: un nucleo del tradurre pasoliniano - Pier Paolo Pasolini

monti del Lazio... Spande una mortale
pace, disamorata come i nostri destini,
tra le vecchie muraglie l'autunnale
maggio. In esso c'è il grigiore del mondo,
la fine del decennio in cui ci appare
tra le macerie finito il profondo
e ingenuo sforzo di rifare la vita;
il silenzio, fradicio e infecondo...
[…]
Dall’osservazione operata sopra è possibile
riscontrare, già nell’immediato, una comunanza con i modi
di espressione del cinema. Infatti, sarà sempre una
forzatura assumere il singolo fotogramma come entità
minima della significazione, dato che, come nel
programmatico procedimento della sineciòsi pasoliniana,
anche il cinema, arte del tempo, sviluppa pienamente il
suo senso solo dentro una sequenza organizzata in
montaggio. 4 Anche Agosti, guidato da questa iniziale
suggestione, cerca di sviluppare il paragone portando
come esempio un procedimento ancora più sofisticato di
«dizione totale della realtà attuata nel discorso in
prima persona» 5 .
Il poema La Ricchezza, per esempio, è costruito su
veri e propri «processi di omologazione (di mimesi) fra
strutture del discorso e strutture della realtà» 6 . La
poesia si trova all’interno della raccolta La religione
del mio tempo, della quale, data alle stampe nel 1961, è
4 Così, a proposito di questa questione, si è espresso Christian
Metz: «La fotografia resta soprattutto un analogon, uno pseudo-reale;
il film è soprattutto “parola”. La fotografia diventa “linguaggio”
per così dire ai suoi margini, mentre la serie di fotografie – il
film – è linguaggio dentro di sé e da cima a fondo. Perciò al fondo
della semiologia del cinema si trova ancora il montaggio». Da
Christian Metz, La significazione nel cinema, Milano, Bompiani, 1995,
p. 230.
5 Stefano Agosti, La parola fuori di sé, cit. p. 137.
6 Ibidem. Agosti si riferisce qui, in particolare, all’istituzione di
una corrispondenza fra temporalità discorsiva e temporalità reale.
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