Gli indifferenti - Scienze della Formazione

caratterizzata da una fortissima unità tematica e concettuale, già alla fine
degli anni Cinquanta era possibile intravedere nelle sue poesie, nei
romanzi e in una inchiesta come Comizi d’amore – il documentario sulla
sessualità girato nel 1963 – quella critica dello «sviluppo senza
progresso» e del «Nuovo Potere» che oggi entusiasma i sociologi.
Implicita negli scritti di Cassano e dalla Chiesa è l’idea che la riscoperta
di Pasolini, così come di altri autori «non scientifici», sia resa possibile
dalle molteplici svolte culturali, linguistiche ed ermeneutiche di una
scienza sociale ormai compiutamente post-positivistica, per la quale la
conventio ad excludendum di narrativa civile, letteratura e poesia non ha
più alcuna ragion d’essere 3 . Il profondo mutamento delle premesse
epistemologiche della scienza sociale spiega l’affollarsi sulle ceneri di
Pasolini. D’altronde, ricordano Sarcinelli (1994, 219-220) e Carbone
(2011), la dura critica che Franco Ferrarotti rivolge allo scrittore friulano
nel contesto dell’ampio dibattito sollevato dagli interventi sulla
«rivoluzione antropologica» si basa su una comprensione della disciplina
radicalmente diversa da quella condivisa oggi. In un articolo uscito su
«Paese sera» nel giugno 1974, Ferrarotti (2008a) denuncia l’abisso tra
analisi scientifica e creatività artistica, rivendicando il diritto di rimanere
indifferente di fronte alla «nostalgia del vissuto» di Pasolini.
Semplificando, il Ferrarotti modernista, scientista e «nordista» si
contrapporrebbe a una sociologia post-positivistica e acentrica, capace di
combinare paradigmi ermeneutici, postcoloniali e «sudisti» e di cogliere
nei saperi non scientifici qualcosa di più di una suggestione o di un
suggerimento.
In questo articolo vorrei inquadrare il rapporto tra i sociologi e
Pasolini nei termini di una diversa narrazione, attenta non solo alle idee,
ma anche alle loro condizioni strutturali e sistemiche. La tesi è che
l’attacco di Ferrarotti allo scrittore friulano – e più in generale
l’indifferenza dei sociologi nei confronti di quest’ultimo – rifletta la più
ampia configurazione di convinzioni e condizioni in cui si trova chi, tra i
sostenitori della «nuova sociologia» italiana, persegue una strategia di
3 Scrive infatti Sarcinelli (1994, 219) che «lo statuto scientifico di una scienza sociale
come la sociologia è notoriamente discutibile, almeno quanto discutibile la
definizione dell’espressione linguistica “statuto scientifico”». La medesima
convinzione sta alla base del pensiero meridiano di Cassano (1996).
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