Gli indifferenti - Scienze della Formazione

A ciò si accompagna un processo di omologazione tra le classi:
borghesi e operai, contadini e sottoproletari emergono ora da una stessa
matrice simbolico-segnica, agiscono nello stesso modo e vogliono le
stesse cose – anzi, la loro volontà è diventata quella del volere fine a sé
stesso. Le vecchie distinzioni politiche subiscono un destino analogo:
essere comunisti o fascisti diventa una scelta astratta, un atto di volontà
sradicato e spesso del tutto casuale, uno «schema morto da riempire
gesticolando». In una sorta di gioco tragico, la scelta politica non
corrisponde più a concrete e reali aspirazioni – è per questo che, nel
celebre articolo sui capelli lunghi, Pasolini (1999 [1973], 276 ss.) bolla la
«ribellione giovanile» come un simulacro necessario alla piena
omologazione. Si tratta di un processo brutale che ha un carattere non
solo radicale e definitivo, ma anche disperante:
Era impossibile che gli italiani reagissero peggio di così a tale trauma storico.
Essi sono divenuti in pochi anni (specie nel centro-sud) un popolo degenerato,
ridicolo, mostruoso, criminale (Pasolini 1999 [1975], 408).
Se è vero che l’Italia è stata unificata davvero solo dal neocapitalismo, e
dunque la tradizione è stata cancellata da un movimento senza precedenti,
la nuova cultura resta artificiosa, strumentale, opaca. L’edonismo produce
paradossalmente una diffusa e implacabile tristezza. Doversamente dal
cascherino romano, i giovani degli anni Settanta sono tesi e insoddisfatti,
incapaci di cogliere con immediatezza la forma di vita che pure stanno
vivendo:
L’allegria è sempre esagerata, ostentata, aggressiva, offensiva. La tristezza
fisica di cui parlo è profondamente nevrotica. Ora che il modello sociale da
realizzare non è più quello della propria classe, ma imposto dal potere, molti
non sono appunto in grado di realizzarlo. E ciò li umilia orrendamente
(Pasolini 1999 [1974], 330).
Edonismo e consumismo propongono ai subalterni modelli irraggiungibili
che ingenerano, per la prima volta, sentimenti di vergogna e
inadeguatezza. Ma anche i giovani borghesi, perso l’esempio dei padri,
condividono la medesima inerzia esistenziale (Pasolini 1999 [1975], 544-
545). Il cambiamento epocale ha cancellato sia i ceti medi cattolici sia il
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