Dispensa - Istituto Teologico Marchigiano

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delinquenza, tra la tenerezza e la crudeltà, allora tutto sarebbe uguale al contrario di tutto.
In realtà la volontà del nulla deriva da un amore deluso, di un amore cercato ma deluso
dall‘insufficienza della sua esperienza. Anche il drammatico problema del dopo domanda
di un Altro che ci ha pensati e verso il quale andiamo. Il suo contrario aprirebbe le porte
dell‘assurdo, della vita che si corre verso l‘abisso del nulla.
L‘uomo, essere finito e fatto per la relazione, scopre se stesso e trova l‘infinito che
è posto in lui come senso mediante l‘apertura all‘altro e l‘incontro con l‘altro, che
dischiude il senso e il significato dell‘essere e del vivere. Nella domanda di senso è
racchiusa la domanda di bellezza della vita e per la vita, del bello di un incontro, della
bellezza dell‘amore che vince le tenebre e la tragicità del nulla.
Sporgendosi sull‘abisso del non senso, la domanda di senso si rivela come domanda
di salvezza, di una salvezza possibile a condizione di essere salvati, dunque possibile come
dono. E le possibilità del senso come dono sono le possibilità della fede come accoglienza.
1.3. La conversione: dagli idoli al Dio vivente
Per accogliere l'annuncio di Gesù fatto dalla Chiesa e «credere» la persona deve
anzitutto «ascoltarlo»; la parola deve giungere alle orecchie del cuore. Ma sul cammino
che conduce alla fede si possono presentare altri ostacoli legati alla bontà della vita, alla
ricerca non solo di ciò che è vero e bello, ma anche di ciò che è bene.
Il messaggio cristiano, proclamato dalla Chiesa, parla di realtà spirituali che, per
essere comprese e apprezzate richiedono un'apertura ai valori dello spirito. Chi perciò fa
del denaro e dell'acquisto della ricchezza lo scopo supremo della sua vita; chi fa del
benessere materiale e dei beni che lo rendono sempre più grande la sua aspirazione
suprema; chi va alla ricerca di piaceri sempre più raffinati e ha interessi esclusivamente
materiali e mondani, incontra notevoli ostacoli ad ascoltare e ad accogliere il messaggio
cristiano, il quale non promette né ricchezza né benessere né felicità «mondana». C‘è in
molti una sordità e una insensibilità spirituale che rendono difficile non soltanto l‘ascolto
del messaggio cristiano, ma anche il desiderio di ascoltarlo. Così la fede appare inutile, se
non addirittura contraria i legittimi desideri della vita.
L'ostacolo più radicale all'ascolto del messaggio cristiano è però il peccato, inteso
non come fatto passeggero, ma come condizione stabile di vita, in cui ci si sente a proprio
agio e da cui non si cerca o, meglio, non si desidera uscire. Il credere richiede, secondo la
sua struttura veritativa e il suo amore per la bellezza, la ricerca del bene, che si traduce
nella bontà della vita.
L‘ostacolo più difficile è costituito dal peccato di orgoglio, per cui l'uomo fa di se
stesso il centro di tutto, si ritiene un essere superiore che non ha bisogno di ricevere e
d'imparare nulla da nessuno e fa della propria intelligenza la norma e la misura della verità.
Ostacolo non minore all'ascolto del messaggio cristiano è anche il peccato della
sensualità, quando essa non sia subita per debolezza o commessa sotto l'impulso di una
passione a cui si è incapaci di resistere, ma sia cercata, voluta e accettata fino a divenire il
proprio modo di essere e di vivere, senza provare nessun senso di colpa, anzi sentendosene
fieri. Infatti chi si trova in questa condizione prova spesso repulsione e rigetto per il
messaggio cristiano. Il suo ascolto diventa allora difficile. ―L‘incredulo dice: «Avrei
abbandonato i piaceri, se avessi la fede»; ma io gli rispondo:«Avresti la fede se avessi
abbandonato i piaceri»‖ 47 .
47 B. PASCAL, Pensieri, 240.